تسجيل الدخول

بعيدا عن محسناتك البلاغية في الرد فقد وقعت في تأويل المعنى في لفوق استنجادا باللغة فكذلك الضحك على الرضى أو الرحمة "حلال عليكم حلال علينا"

مليحة "و ما رميت ان رميت لكن الله رمى" ؟؟ هل أنت في حرب الشيشان ؟؟
ارخف روحك و لا تتشنج.

يبقى مثال السيارة مثال عن استعمال في و معناها الظاهر و استعمال فوق على معناها الظاهر في اللغة العربية اما عن بطلان عقيدتي رابطها أسفل في توقيعي أعطيك 500 سنة لتثبت بطلانها و لن تقدر.

و ملاحظة أخيرة كان حديثنا عن رواية الجارية و ليس آية الجارية.

هل الجارية لا تفرق بين في و فوق ؟

- إما الرواية متذبذبة كما سبق
- إما أن "في" لا تُحمل على معناها الظاهر كما نقول في النصوص الخلافية
- إما أنكم تحِلُّون تأويل المعاني لغويا كلما دعى الهوى لذلك.

اليك الخط

معرفي icer و ليس ابن عباس أو ابن كثير ان غاب عنك ايجاد التفاسير اخبرنا ننقلها لك

و قد قلتُ هل ترمي الى شيء ما افصح عنه دغري، أو انقل تفسير الآيتين و علق و أوصل فكرتك

أما عقيدتي فكما أخبرتك و أزيدك 200 سنة

يا روح قلبي، و أنتم ماذا تفعلون دردشة في ذات الله ؟؟؟

سبحان الله

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقول icer

أظن بأن الزميل icer هداه الله يحتاج إلى دروس في النحو

" في" تعتبر من حروف الجر ، وتكون لمعان منها الظرفية ، سواء ظرف زمان مثال: سافر زيد من العاصمة إلى وهران في يوم . أو حضر زيد الإجتماع في ساعة متأخرة ، فهل في هنا في المثالين تفيد معنى : داخل؟

أو ظرف مكان : مثل قوله تعالى: (قُلْ سِيرُواْ فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) الأنعام :11 فهل تعني" في " داخل الأرض أم على الأرض وفوقها.

وبالتالي حرف في له معان ، ويفهم المعنى الصحيح من خلال موضعه من الجملة.

أما عن عقيدتك فبيعدة كل البعد عن عقيدة الإمام الطحاوي رحمه الله ، فالطحاوي عقيدته سلفية وليست أشعرية أو أشرعية أو نحو ذلك.....

أنظر إلى الدروس النحوية المبطلة لعقيدة إيسر الأشعرية. ( التي أعطيتك إياها)

صحيحة ، وأخرجها مسلم في صحيحه إلا إذا كنت ترى أو بالأحرى تطعن في الصحيحين.

" في " تفيد الزمن ، و تفيد المكان كفوق وداخل ، ويفهم المعنى الصحيح من خلال موضع الحرف من الجملة ، وراجع دروسك النحوية

يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى : فإن قال قائل ألست تنكرون على أهل التأويل تأويلهم ؟
فالجواب: نحن لا ننكر على أهل التأويل تأويلهم، إنما ننكر على أهل التأويل تأويلهم الذي لا دليل عليه ، لأنه إذا لم يكن عليه دليل صار تحريفا وليس تأويلا ، أما التأويل الذي دل عليه الدليل فإنه يعتبر من تفسير الكلام. كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : ( اللهم فقهه في الذين وعلمه التأويل )

الفاهم يفهم والعكس ......

الحمد لله ، أنت الذي اعترف مسبقا بأنكم تخوضون في ذات الله .

وأعوذ بالله من ألفاظك الشنيعة التي تطلقها هكذا في ذات الله ، لا أدري كيف تجرّأت َعلى ذلك.

آميـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن

اليكم قنبلتي العنقودية فاما تتبرأون أو تصمتون و لا تتفلسفون

هذا شيخكم ماذا يقول

يقول الوهابية عن محمد خليل هراس

(( العلامة محمد خليل هراس، وفضيلة الأستاذ الشيخ محمد خليل هراس )) !!

هاهم يشهدون لهذا بأنه عالم سلفي، وهو يقول التالي في تعليقه على توحيد ابن خزيمة ط1403هـ بدار الكتب العلمية :

ص63 :
(( القبض إنما يكون باليد حقيقة لا بالنعمة .
فإن قالوا : إن الباء هنا للسببية أي بسبب إرادته الإنعام .
قلنا لهم : وبماذا قبض ؟؟ فإن القبض محتاج إلى آلة فلا مناص لهم لو أنصفوا أنفسهم .. )) اهـ !! .

هنا يصرح في هذا النص بكلمة ((محتاج)) وكلمة ((آلة)) !!.

ويقول 89 :
(( ومن أثبت الأصابع لله فكيف ينفي عنه اليد والأصابع جزء من اليد ؟؟!! )) اهـ .

يصرح هنا بكلمة (( جزء ))!!.

وفي صفحة 39 يقول :
(( فالصورة لا تضاف إلى الله كإضافة خلقه إليه لأنها وصف قائم به.))اهـ.

هنا يثبت هراس أنها صفة ذات قائمة به ثم يقول في صفحة 156 :
(( ثم تبدى الله لنا بصورة غير صورته التي رأيناه فيها أول مرة ، وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم ))اهـ.

فيصرح أن الصورة تتغير، فالنتيجة أن صفات الذات تتغير !! وهذا كفر.

و في صفحة 146 يقول أيضا:
(( يسمعون صوته عز و جل بالوحي قويا له رنين و صلصلة و لكنهم لا يميزونه ، فإذا سمعوه صعقوا من عظمة الصوت و شدته ))اهـ.

وهو يعتقد أن الصوت صفة لله ومع هذا يصفه هنا بـ((الرنين)) و((الصلصلة)) !!

ويقول 126 :
(( يعني أن نزوله إلى السماء الدنيا يقتضي وجوده فوقها فإنه انتقال من علو إلى سفل )) اهـ .



صريح في نسبة الحركة لذات الخالق وهذا تجسيم واضح، قال الحافظ ابن حجر :

(( (ينزل ربنا إلى السماء الدنيا) استدل به من أثبت الجهة وقال: هي جهة العلو، وأنكر ذلك الجمهور لأن القول بذلك يفضي إلى التحيز تعالى الله عن ذلك . وقد اختلف في معنى النزول على أقوال: فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالى الله عن قولهم )) اهـ .

ويقول الهراس في شرحه لنونية ابن القيم ص256 :
(( قالَ مجاهدٌ: إن اللهَ يُجْلِسُ رسولَهُ معهُ على العرشِ )).

لا يحتاج إلى تعليق.

و في 774 يقول:
(( فرفعوا رؤوسهم فإذا الجبار قد أشرف عليهم من فوقهم ))اهـ.

وهذه أخبار موضوعة يجسم الخالق بها.

و في 249 يقول:
(( و هو صريح في فوقية الذات لأنه ذكر أن العرش فوق السموات و هي فوقية حسية بالمكان فتكون فوقية الله على العرش كذلك ، و لا يصح أبدا حمل الفوقية هنا على فوقية القهر و الغلبة ))اهـ.

هنا يصرح بالفوقية الحسية !! والحافظ ابن حجر رحمه الله يقول :

(( ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال على الله أن لا يوصف بالعلو لأن وصفه بالعلو من جهة المعنى، والمستحيل كون ذلك من جهة الحس، ولذلك ورد في صفته العالي والعلي والمتعالي ولم يرد ضد ذلك وإن كان قد أحاط بكل شيء علما جل وعز )) اهـ .

ويقول هراس في شرح الواسطية ص99 :
(( .. وفي هذا رد على الأشاعرة في قولهم أن كلامه قديم .. ))اهـ.

هنا يصرح بنفي قدم كلام الله تعالى ويعتقد حدوثه وهذا قد كفر بعض السلف من يقوله.

وهذه صورة طبعة جميلة فاخرة لشرحه على الواسطية !! :
ويقول في كتابه ابن تيمية السلفي واصفا الحالة قبل ابن تيمية :
(( ولم يكن أحد ليجرؤ على البوح بالعقيدة السلفية إلا في أماكن خاصة وزوايا ضيقة )) اهـ .

فاعترف بذلة مذهب التجسيم الذي نقلنا نصوصا منه ومع هذا كله يقولون عن خليل هراس بأنه:

(( العالم السلفي )) !!

وبهذا تعرف أيها الموحد المنزه قيمة سلفيتهم هذه وتصدق قول أهل العلم بأنهم حشوية والسلام

تابع للانفجار التسلسلي

في شرح لمعة الإعتقاد لابن جبرين
http://www.taimiah.org/Display.asp?f=lma0023.htm

س: هذا السائل يقول: هل يصح أن يقال: إن العينين في الوجه لله ـ -تعالى- ـ وأن الأصابع في اليد، وهكذا أم هذا من التشبيه ؟ .

ج: لم يرد في ذلك ما يعتمد عليه، ولكن بالنسبة للأصابع ورد الحديث الذي فيه أن ذلك اليهودي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأشار بيده، أشار بأصابعه، وقال: إنا وجدنا في كتبنا أن الله يضع السماوات على ذه والأراضين على ذه والجبال على ذه والمياه والبحار على ذه والمخلوقات على ذه وكل ذلك يشير إلى أصابعه، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ بعد ذلك الآية: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وضحك تصديقا لقول الحبر

فإذا أقره على ذلك أفاد بأن الأصابع في اليد، ولكن مع ذلك لا يلزم أن تكون مثل أصابع المخلوقين في أناملها وفي طولها وفي كذا وكذا، بل إنما فيه إثبات اليد وفيه إثبات الأصابع فيها.

خلاف سلفي سلفي !!!
أم أنّ القوم لا يفرقون بين عقيدة التجسيم وعقيدة السلف!!!