تسجيل الدخول

ففي الدّرّ المَنثُر(ج5ص310):وأخْرج ابْن مرْدوَيْه عن الحسيْن بن عليّ رضي الله عنْهما أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليْه وسلّمأصْبح وهو مهْموم فقيلَ مالكَ يارسول الله فقال إنّي رأيْت في المنام كأنّ بني أُميّة يتعاوَرُون منْبري هذا فقيل يارسول الله لا تهتمّ فإنّها دنْيا تنالهمْ فأنْزل الله وما جعلْنا الرّؤْيا التي أريْناك إلاّ فتنةً للنّاس.وأخْرج ابْن أبي حاتم وابْن مرْدوَيْه والبيْهقيّ في الدّلائل وابْن عساكرعن سعيد بْن المُسيّب رضي الله عنْه قال رأى النّبيّ صلّى اللّه عليْه وسلّمبني أُميّة على الْمنابرفساءَه ذلك فأوْحى الله إليْه إنّماهي دنْيا أُعْطوها فقرّت عيْنه وهي قوْله وما جعَلْنا الرّؤيا التي أريْناك إلاّ فتْنةً للنّاس يعْني بلاءً للنّاس.

وفي تفْسيرالقُرْطبيّ(ج11 ص351):ورُويَ أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليْه وسلّمرأى بني أُميّة في منامه يَلُونَ النّاس فخرج الحَكَمُ منْ عنْده فأخْبربني أُميّة بذلك فقالوا له:ارْجع فسلْه متى يكون ذلك فأنزل الله تعالى وإنْ أدْري أقريبٌ أمْ بعيدٌ ما تُوعدُون وإنْ أدْري لعلّه فتْنة لكمْ ومتاعٌ إلى حين يقول لنبيّه عليه السلام قُلْ لهُم ذلك.

قبل أن نواصل ما نزل من القرآن في بني أمية من القرآن دعونا نقف قليلا عند ما أورده القرطبي و السيوطي وهما من أجل علماء السنة في الحديث و التفسير .
لقد نقلا بان الآية التي تقول و ما جعلنا الرؤية التي أريناك إلا فتنة للناس و ان رسول الله غمه و أحزنه الأمر لأنه علم أن بني أمية يتعاورون على منبره الشريف فحزن كثيرا و هذا أكبر دليل على عدم مشروعية خلافة الأمويين و انها كانت ملك و لم تكن خلافة لله و لرسوله.

نواصل الآن مع التفاسير و ان سأحاول ان أعلق على كل شيء أنقله بالطبع لأني انتظر تعليق الإخوة و الأخوات أيضا المشاركين في المنتدى.

وفي فتح القدير أيضاً : وأخرج البخاريّ فى تاريخه وابن جرير وابنُ المنْذر وابْن مرْدوَيْه عنْ عمر بْن الخطّاب فى قوْله ألمْ تر إلى الذين بدّلوا نعْمة الله
كفْراً قال هُما الأفْجرَان منْ قُريْش بنو المغيرة وبنوأُميّة فأمّا بنو المغيرة فكُفيتُمُوهمْ يوْم بدر وأمّا بنو أُميّة فمُتّعوا إلى حين.

و لا حظوا هنا أيضا أن قوله تعالى أن الذين بدلوا نعمة الله كفرا هم بنوا امية و ان بني امية امهلهم الله سبحانه و تعالى إلى حين و بالفعل فقد أمهلهم إلى ان أمسكوا زمام الملك على المسلمين .و لكن على الرغم من ملكهم إلى انهم سيبقون الأفجران من قريش.

وفي تفْسير الطّبري: وقيل إنّ الذين بدّلوا نعْمة الله كُفْراً بنو أُميّة وبنو مخْزوم ذِكْرُ مَنْ قال ذلك: حدّثنا ابْنُ بشّار وأحْمد بن إسْحاق قالا حدّثنا أبو أحمد قال
حدّثنا سُفْيان عن علي بن زيْد عنْ يوسُف بْن سعْد عنْ عُمَر بْن الخطّاب في قوْله ألمْ تَرَ إلى الذين بدّلوا نعْمة الله كُفْراً وأحلّوا قوْمهُم دار البوار جهنّم قال هُما الأفْجران منْ قُريْش بنو المُغيرة وبنُو أُميّة فأمّا بنو المغيرة فكُفيتُموهم يوْم بدْر وأمّا بنو أُميّة فمُتّعوا إلى حين.
وقال السّيوطيّ في الدّرّ المَنثُر ج 5ص 41
وأخرج ابن مرْدوَيْه مثله في مسنده .
و هناك العديد من المصادر الروائية التفسير التي لم أوردها لكي أطيل تبين أن الذين بدلوا نعمة الله كفرا هم بنو أمية و بنو مخزوم و ان بني امية أمهلهم الله رغم كفرهم إلى حين.
و الآن ننتقل إلى بني أمية الشجرة الملعونة في القرآن:
و كلمة الشجرة الملعونة هي لفظ قرآني:
فتح القديرـ الشوكانيـ ج3ص239:
أورد ما يلي: وقيل إنّ الشجرة الملْعونة هى الشّجرة التى تلْتوى على الشّجر فتقْتلها وهى شجرة الكشوث وقيل هى الشّيطان وقيل اليهود وقيل بنوأُميّة.
أنظروا قد قرن بني أمية باليهود و الشيطان و الكشكوت.
:و في زاد المسير زاد المسير ـ ابن الجوزي ـ ج5ص54
يقول ابن الجوزي : وروى ابْنُ الأنْباريّ أنّ سعيد بْن المُسيّب قال رأى النّبيّصلّى اللّه عليْه وسلّم قوماً على منابر فشقّ ذلك عليْه وفيه نزل والشّجرة الملْعونة في القرْآن.
وقال السيوطي: أخرج الخطيب في تاريخه عن ابْن عبّاس قال رأى النّبيّ صلّى اللّه عليْه وسلّمبني أُميّة على منْبره فساءه ذلك فأوْحى الله إليْه إنْما هومُلْك يُصيبُونه ونزلتْ إنّا أنْزلْناه في ليْلة القدْر وما أدْراك ما ليْلة القدْر ليْلة القدْرخيْرمنْ ألْف شهْر.وأخْرج الخطيب عن ابْن المُسيّب قال قال النّبيّ صلّى اللّه عليْه وسلّمأُرِيتُ بني أُميّة يصْعدون منْبري فشقّ ذلك عليّ فأنْزل الله إنّا أنْزلناه في ليْلة القدر.وأخْرج التّرمذيّ وضعّفه وابنُ جريروالطبرانيّ وابْن مرْدوَيْه والبيْهقيّ في الدّلائل عن يوسف بْن مازن الرؤاسيّ قال قام رجلٌ إلى الحسن بْن عليّ بعد ما بايعَ مُعاويَةَ فقال سوّدْتَ وُجوهَ المُؤْمنين فقال لا تُؤنّبْني رحمَك الله فإنّ النّبيّ صلّى اللّه عليْه وسلّمرأى بني أُميّة يخْطبون على منْبره فساءه ذلك فنزلتْ إنّا أعْطيْناك الكوْثر سورة الكوثر(الآية) يا محمّد يعني نهراً في الجنّة ونزلتْ إنّا أنْزلْناه في ليْلة القدْر وما أدْارك ما ليْلة القدر ليلْة القدْر خيْر منْ ألْف شهْر يملكها بعدك بنو أُميّة يا محمّد قال القاسم:فعددْنا فإذا هي ألْف شهْر لا تزيد يوْماً ولا تنْقص يوْماً.
وقال ابْن كثيرفي تفْسيره عنْد ذكْرالآية منْ سورة القدر (ج4 ص530): قال أبوعيسى التّرمذيّ عنْد تفْسيرهذه الآية حدّثنا محمود... عنْ يوسف بن سعْد قال قام رجل إلى الحسن بْن عليّ بعْدما بايعَ مُعاويَة فقال سوّدْتَ وُجوه الْمُؤْمنين أوْيا مُسوّدَ وُجوه المؤمنين فقال لا تؤَنّبْني رَحمَك الله فإنّ النّبيّصلّى اللّه عليْه وسلّمأُرِيَ بني أُميّة على منْبره فساءَهُ ذلك فنزلتْ إنّاأعْطيْناك الكوْثر يا مُحمّد يعْني نهْراً في الجنّة ونزلتْ إنا أنزلْناه في ليْلة القدْروما أدْراك ما ليْلة القدْر ليلةُ القدْرخيْرمنْ ألْف شهْر يمْلكُها بعْدك بنُو أُميّة.اهـ
إن الروايتين الأخيرتين خطيرتين جدا جدا جدا جدا حيث تصب في إطار بني أمية و لكنها تمس معاوية خاصة و الرواية اوردها السيوطي و ابن كثير في تفسيريهما : حيث يبين رأي سيد شباب اهل الجنة حين تولي معاوية الحكم و بأن الناس كانوا يرون تولي معاوية تسويدا لوجوه المؤمنين فيأتي كلام سيد شباب أهل الجنة الخطير وهو ان تولي معاوية للحكم إنما هو تحقق قول رسول الله بأنه رأى بني أمية على منبره فساءه ذلك وبالتالي فإن بني أمية إبتداءا من معاوية هم من يتنططون على منبر رسول الله تنطط القردة و الخنازير و ان رسول الله ساءه ذلك و هم الشجرة الملعونة و كل هذا كان بداية بمعاوية و حكمه.
و بالتالي نصل إلى اسقاط الروايات السابقة فمعاوية و بنو أمية هم من احلوا قومهم دار البوار و هم من امهلم الله إلى حين .....
و إنتظار تعليقات و مشاراكات الإخوة و الأخوات سنعود بعدة مواضيع تتعلق بسيرة الصحابي معاوية ابن هند .و من بني امية سندخل في المواضيع القادمة إن شاء الله في سيرة معاوية .و كما قلت سابقا أتمنى من
من الردود أن تكون شخصية يعني لا نسخ و لا لصق إلا للروايات و ان تكون الردود متعلقة بكل موضوع على حده يعني نحن نناقش بني امية في القرآن لا نجد روايات تتعلق بمعاوية و سيرته مع النبي أو أو أو.... .
فكل باب وحده و سنورد كل موضوع وحده كي لا تختلط المور.و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
هناك ملاحظة مهمة أني نقلت الحد الدنى من المصادر الروائية أو التفسيرية التي تكفينا للحوار و النقاش
و كي لا طول الموضوع و نحيد عن الهدف و هو إستخلاص النتيجة من الرواية .و إن أراد أي مشارك ان اضيف المصادر شكل كبير فلا مشكل.

أولا قل لنا ما مذهبك حتى نرى كيف نتعامل مع مواضيعك ؟؟

و إذا أردت فعلا مناقشة عدالة الصحابة ابدأ بأبي بكر ثم عمر رضي الله عنهما و سجل استغراباتك و استنكاراتك و نقولاتك المضعفة.

بسم الله الرحمن الرحيم
إلى أخي إيسر مذهبي هو الإقتداء بمحمد و آل محمد و سمه ماشئت...
و بالنسبة لمناقشة عدالة أبي بكر و عمر فلا بأس
أنا أصلا بالأساس كنت اود مناقشتهما بعد معاوية فلا إشكال و لكن أخي العزيز
إصبر حتى ننهي من سيرة معاوية
و نذهب إلى عمر او حتى علي ابن أبي طالب إن شئت
فنحن باحثون و مناقشون و محللون و لا يضيرنا أي شيء
المهم أنا أنتظر تعليقك على الموضوع و هو بنو أمية في القرآن
و اتمنى ان اجد لك كلاما.
و شكرا على رفع الموضوع.
و لنا عودة مع معاوية في أبواب أخرى

الحمد لله وبعد :

بارك الله فيك الاخ جمال , والمحلاظ على هذا الرافضي الخبيث أن عنوانه ينادي عليه بالجنون قول كان عاقلا لما وضع مصطلح نظرية في العنوان

النظرية يمكن اثبات خطؤها وتبقى نسبية فهل يمكن القول على كتاب ربنا أنه نسبي أو يأتي يوم ونبطل ما ورد فيه ؟

سبحانك ربي إن هذا إلا اختلاق اختلقه الرافضة القوارض

عدالة الصحابة يا رافضي من كتبك في نهج البلاغة وشروحه فلماذا العناد ؟

لكن إذا عرفنا السبب عرفنا لماذا وضع مصطلح نظرية في عناوينه

الست تعتقد يا خبيث يارافضي أن القرءان محرف فهو محل أخذ ورد وإ فسر معنى نظرية .

بقي أخيرا : واعجبا على جريدة تدعي أنها الاولى عربيا ثم تسمح بالطعن في صحابة النبي - صلى الله عليه وسلم - فربما يأتي يوم نجد في هذا المنتدى قساوسة وشمامسة بحجة التسامح الديني ؟؟.

ألا يا قائما على هذا المنتدى ويا مراقبا لهذا القسم اتق الله و لا تسمح بمثل هذه المشاركات فمن غاب عن المنكر ورضي به كان كمن شهده فكيف بك أنت شاهده وراض عنه

عندما هجموا على الجريدة - زعموا - من قبل المصريين قامت الدنيا ولم تقعد إلا برد المثل وخيار المجلس , بينما الصحابة يهانون على مسمع من من يسمي نفسه مراقبا للمنتدى وللقسم و لا يحرك ساكنا , ألا فدعوها فإنها منتنة .

الحوار حتى مع الكافر,حتى مع الفرعون الذي ادعى أنه الله ,يتطلب ,انتقاء الكلام ,واختيار المصطلحات,والنقد يكون للفكرة ,وتهديم كل اسسها ,بحجج واضحة نقلية او عقلية,قرآنية أو سنية أو منطقية,دون أي مس بالشخص ,أو البحث عن مذهب صاحب المقال،أو شهادته العلمية ,أو...
موقف عرض من صاحبه,على كل ناقد أن يكشف الخلل في الموقف.
المنتدى ليس جدال وجها لوجه ,معرفة مسبقة للمتجادلين بعضهم بعضا,وكل طرف حضر مايدافع به عن موقفه من خلال مايعرف عن نقاط ضعف خصمه.
عدالة الصحابة ,وعدالة من عاش مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ,قضية نسبية ,تصدق على بعضهم ولاتصدق على البعض الاخر,وما قدم من آيات قرأنية ,هي قضايا شرطية ,ليست مطلقة:
قوله تعالى {والذين آمنوا و هاجروا و جاهدوا في سبيل الله والذين آووا و نصروا أولئك هم المؤمنون حقاً ، لهم مغفرة ورزق كريم }[الأنفال .التكريم كان بسبب سلوكاتهم ,التي يمكن تكرارها في اي زمان من المسلمين,وليس الفضل للزمان والمكان,ومن عاش فيهما ,بل للسلوكات. قوله تعالى { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم و رضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم } [التوبة/100] . ولم يقل كل المهاجرين والأنصار والتابعين,بل من والتابع لهم بالإحسان.
وأتوقف هنا.- قوله تعالى {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس و يكون الرسول عليكم شهيداً }[البقرة/143] الوسطية لأمة الإسلام ,أم للصحابة فقط؟
- قوله تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله } [آل عمران/110]الكلام عام،وقد يفهم منه ,الأمر بصيخة الخبر:كونوا خير أمة...اي في كل زمان ومكان...

اتمنى ان يكون قصدي واضحا,فليس كل من عاش في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم يتصف بالعدل حتما,بل من التزم عن يقين وإخلاص بما أمر الله.
وعدالة الصحابة والخلفاء الراشدين مهما كانت تبقى نسبية ’فهم بشر مثلنا لاعصمة لهم ,إن كان عصرهم عصر الرسالة فلست عقولهم كلها كانت في مستوى الرسالة بنفس الدرجة.
وما حدث من طرف الصحابة ليس مقياس الأفضل ,بل المقياس هو القرءان الكريم والسنة النبوية الشريفة,وكل توسيع للمقدس تقليل من قيمته القدسية.
اي عاقل يفهم لماذا لاتمثل شخصية رسول الله صلى الله عليه وسلم,لكن لايمكن لعقل موضوعي أن يفهم لماذا لاتمثل شخصيات الخلفاء الراشدين؟
ويبقى معاوية بن أبي سفيان ,من الصحابة له ماله وعليه ما عليه,وليس لنا الحق في محاكمة الموتى عامة وخاصة السلف والصحابة (أذكروا موتاكم بخير).
دام الجميع بكل خير
هذه مجرد وجهة نظر خاصة ،تحتمل ما تحتمله كل وجهة نظر.

[quote=تأمل عقل;827686]ال
مو
كلامنا يدور حول الصحابة رضوان الله عليهم وليس حول من عاش مع الرسول صلى الله عليه وسلم فعليك أن تفرق.


قال النبي صلى الله عليه وسلم((إن الله اختار أصحابى على العالمين، سوى النبيين والمرسلين، واختار لى من أصحابى أربعة أبا بكر، وعمر وعثمان، وعلياً رضي الله عنه فجعلهم أصحابى قال فى أصحابى كلهم خير، وأختار أمتى على الأمم، وأختار من أمتى أربعة قرون، القرن الأول والثانى والثالث،والرابع" أخرجه البزار فى مسنده ينظر:كشف الأستار كتاب المناقب،باب مناقب أصحاب النبى.1/88، وقال الحافظ الهيثمى فى مجمع الزوائد 10/16رواه البزار ورجاله ثقات، وفى بعضهم خلاف.
وروى مسلم (16/67-68 ) رقم 2531 من حديث أبي موسىالأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((... وأنا أمن ةلأصحابي فإذا ذهبت جاء أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي جاءأمتي ما توعد))
أين السببية هنا حتى تقول أن التكريم كان بسبب سلوكهم؟!.
الله عز وجل في الآية شهد للصحابة وهم(الذين آمنوا و هاجروا و جاهدوا في سبيل الله والذين آووا و نصروا)) بالإيمان ووعدهم بمغفرة منه وفضلا.

للزمان والمكان,ومن عاش فيهما ,بل للسلوكات. قوله تعالى { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم و رضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم } [التوبة/100] . ولم يقل كل المهاجرين والأنصار والتابعين,بل من والتابع لهم بالإحسان.
هم المخاطبون ابتداءا ونحن لهم تبعا إذا كنا مثلهم لهذا قال الله لهم(وإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا))
لا يوجد في الآية الأمر إنما يوجد المدح لأمة النبي صلى الله عليه وسلم وهم الصحابة ابتداءا ونحن لهم تبعا .
فلقد أثبَت اللهُ لهم الأفضليّةَ على سائرِ الأممِ، وذلكَ يَقتضي استقامتُهم على كلَّ حالٍ؛ لأنَّهم لن يَزيغوا عن البيضاءِ، فقد شهدَ اللهُ لهم أنَّهم يأمرونَ بكلَّ معروفٍ، وينهونَ عن كلَّ منكرٍ، وذلكَ يستلزمُ أنَّ فهمَهم حجةٌ على من بعدِهم حتّى يرثَ اللهُ الأرضَ ومن عليها.
فإن قيلَ: هذا عامٌّ في الأمةِ لا يَختصُّ بجيل الصحابةِ دونَ من بعدَهم.
قلتُ: هم المخاطبونَ ابتداءً، ولا يدخلُ من تبعهم بإحسانٍ إلاّ بقياسٍ، أو بدليلٍ
كما هو الدليلِ الأوّلِ .
وعلى تسليم العموم - وهو الصوابُ - فإنّ الصحابةَ أوّلُ داخلٍ في شُمولِ الخطابِ، فأنّهم أوّلُ من تَلقى عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بدونِ واسطةٍ، وهم المباشرونَ للوحي.
وهم أولى بالدخولِ من غيرهم إذ الأوصافُ التي وصفَهم اللهُ بها لم يتصف بها على وجه الكمالِ إلا هم، فمطابقةُ الوصفِ لواقعِ الحالِ شاهدٌ على أنَّهم أحقُّ من غيِرهم بالمدحِ

معنى عدالة الصحابة : " أنهم لا يتعمدون الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لما اتصفوا به من قوة الإيمان، والتزام التقوى، والمروءة، وسمو الأخلاق والترفع عن سفاسف الأمور.
وليس معنى عدالتهم أنهم معصومون من المعاصى أو من السهو أو الغلط فإن ذلك لم يقل به أحد من أهل العلم.
ومما ينبغى أن يعلم أن الذين قارفوا إثماً ثم حدوا - كان ذلك كفارة لهم - وتابوا وحسنت توبتهم ، وهم فى نفس الوقت قلة نادرة جداً ؛ لا ينبغى أن يغلب شأنهم وحالهم على حال الألوف المؤلفة من الصحابة الذين ثبتوا على الجادة والصراط المستقيم ، وجانبوا المآثم ، والمعاصى ما كبر منها وما صغر، وما ظهر منها وما بطن ، والتاريخ الصادق أكبر شاهد على هذا " أ.هـ.

ويؤكد ما سبق الإمام الأبيارى بقوله : "وليس المراد بعدالتهم ثبوت العصمة لهم ، واستحالة المعصية عليهم ، وإنما المراد : قبول روايتهم من غير تكلف بحث عن أسباب العدالة وطلب التزكية ، إلا أن يثبت ارتكاب قادح ، ولم يثبت ذلك ولله الحمد ! فنحن على استصحاب ما كانوا عليه فى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى يثبت خلافه ، ولا التفات إلى ما يذكره أهل السير، فإنه لا يصح ، وما صح فله تأويل صحيح " أهــ .

[quote=تأمل عقل;827686]ال
مو

اقتباس:

عدالة الصحابة ,وعدالة من عاش مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ,قضية نسبية ,تصدق على بعضهم ولاتصدق على البعض الاخر

كلامنا يدور حول الصحابة رضوان الله عليهم وليس حول من عاش مع الرسول صلى الله عليه وسلم فعليك أن تفرق.


قال النبي صلى الله عليه وسلم((إن الله اختار أصحابى على العالمين، سوى النبيين والمرسلين، واختار لى من أصحابى أربعة أبا بكر، وعمر وعثمان، وعلياً رضي الله عنه فجعلهم أصحابى قال فى أصحابى كلهم خير، وأختار أمتى على الأمم، وأختار من أمتى أربعة قرون، القرن الأول والثانى والثالث،والرابع" أخرجه البزار فى مسنده ينظر:كشف الأستار كتاب المناقب،باب مناقب أصحاب النبى.1/88، وقال الحافظ الهيثمى فى مجمع الزوائد 10/16رواه البزار ورجاله ثقات، وفى بعضهم خلاف.
وروى مسلم (16/67-68 ) رقم 2531 من حديث أبي موسىالأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((... وأنا أمن ةلأصحابي فإذا ذهبت جاء أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي جاءأمتي ما توعد))

اقتباس:

,وما قدم من آيات قرأنية ,هي قضايا شرطية ,ليست مطلقة: قوله تعالى

اقتباس:

{والذين آمنوا و هاجروا و جاهدوا في سبيل الله والذين آووا و نصروا أولئك هم المؤمنون حقاً ، لهم مغفرة ورزق كريم }[الأنفال .التكريم كان بسبب سلوكاتهم ,التي يمكن تكرارها في اي زمان من المسلمين,وليس الفضل

أين السببية هنا حتى تقول أن التكريم كان بسبب سلوكهم؟!.
الله عز وجل في الآية شهد للصحابة وهم(الذين آمنوا و هاجروا و جاهدوا في سبيل الله والذين آووا و نصروا)) بالإيمان ووعدهم بمغفرة منه وفضلا.

ل

اقتباس:

لزمان والمكان,ومن عاش فيهما ,بل للسلوكات. قوله تعالى {

اقتباس:

والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم و رضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم } [التوبة/100] . ولم يقل كل المهاجرين والأنصار والتابعين,بل من والتابع لهم بالإحسان.

"من" هنا لا تفيد الحصر والإختيار كما توهمت إنما تفيد التحديد فالله عز وجل حدد لنا من هم السابقون الأولون وهم( كل المهاجرون والأنصار) أي الصحابة رضوان الله عليهم .

اقتباس:

وأتوقف هنا.- قوله تعالى {

اقتباس:

وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس و يكون الرسول عليكم شهيداً }[البقرة/143] الوسطية لأمة الإسلام ,أم للصحابة فقط؟

هم المخاطبون ابتداءا ونحن لهم تبعا إذا كنا مثلهم لهذا قال الله لهم(وإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا))

اقتباس:

- قوله تعالى {

اقتباس:

كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله } [آل عمران/110]الكلام عام،وقد يفهم منه ,الأمر بصيخة الخبر:كونوا خير أمة...اي في كل زمان ومكان...

لا يوجد في الآية الأمر إنما يوجد المدح لأمة النبي صلى الله عليه وسلم وهم الصحابة ابتداءا ونحن لهم تبعا .
فلقد أثبَت اللهُ لهم الأفضليّةَ على سائرِ الأممِ، وذلكَ يَقتضي استقامتُهم على كلَّ حالٍ؛ لأنَّهم لن يَزيغوا عن البيضاءِ، فقد شهدَ اللهُ لهم أنَّهم يأمرونَ بكلَّ معروفٍ، وينهونَ عن كلَّ منكرٍ، وذلكَ يستلزمُ أنَّ فهمَهم حجةٌ على من بعدِهم حتّى يرثَ اللهُ الأرضَ ومن عليها.
فإن قيلَ: هذا عامٌّ في الأمةِ لا يَختصُّ بجيل الصحابةِ دونَ من بعدَهم.
قلتُ: هم المخاطبونَ ابتداءً، ولا يدخلُ من تبعهم بإحسانٍ إلاّ بقياسٍ، أو بدليلٍ
كما هو الدليلِ الأوّلِ .
وعلى تسليم العموم - وهو الصوابُ - فإنّ الصحابةَ أوّلُ داخلٍ في شُمولِ الخطابِ، فأنّهم أوّلُ من تَلقى عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بدونِ واسطةٍ، وهم المباشرونَ للوحي.
وهم أولى بالدخولِ من غيرهم إذ الأوصافُ التي وصفَهم اللهُ بها لم يتصف بها على وجه الكمالِ إلا هم، فمطابقةُ الوصفِ لواقعِ الحالِ شاهدٌ على أنَّهم أحقُّ من غيِرهم بالمدحِ

اقتباس:

اتمنى ان يكون قصدي واضحا,فليس كل من عاش في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم يتصف بالعدل حتما,بل من التزم عن يقين وإخلاص بما أمر الله. وعدالة الصحابة والخلفاء الراشدين مهما كانت تبقى نسبية ’فهم بشر مثلنا لاعصمة لهم ,إن كان عصرهم عصر الرسالة فلست عقولهم كلها كانت في مستوى الرسالة بنفس الدرجة. وما حدث من طرف الصحابة ليس مقياس الأفضل ,بل المقياس هو القرءان الكريم والسنة النبوية الشريفة,وكل توسيع للمقدس تقليل من قيمته القدسية. اي عاقل يفهم لماذا لاتمثل شخصية رسول الله صلى الله عليه وسلم,لكن لايمكن لعقل موضوعي أن يفهم لماذا لاتمثل شخصيات الخلفاء الراشدين؟ ويبقى معاوية بن أبي سفيان ,من الصحابة له ماله وعليه ما عليه,وليس لنا الحق في محاكمة الموتى عامة وخاصة السلف والصحابة (أذكروا موتاكم بخير). دام الجميع بكل خير هذه مجرد وجهة نظر خاصة ،تحتمل ما تحتمله كل وجهة نظر.

معنى عدالة الصحابة : " أنهم لا يتعمدون الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لما اتصفوا به من قوة الإيمان، والتزام التقوى، والمروءة، وسمو الأخلاق والترفع عن سفاسف الأمور.
وليس معنى عدالتهم أنهم معصومون من المعاصى أو من السهو أو الغلط فإن ذلك لم يقل به أحد من أهل العلم.
ومما ينبغى أن يعلم أن الذين قارفوا إثماً ثم حدوا - كان ذلك كفارة لهم - وتابوا وحسنت توبتهم ، وهم فى نفس الوقت قلة نادرة جداً ؛ لا ينبغى أن يغلب شأنهم وحالهم على حال الألوف المؤلفة من الصحابة الذين ثبتوا على الجادة والصراط المستقيم ، وجانبوا المآثم ، والمعاصى ما كبر منها وما صغر، وما ظهر منها وما بطن ، والتاريخ الصادق أكبر شاهد على هذا " أ.هـ.

ويؤكد ما سبق الإمام الأبيارى بقوله : "وليس المراد بعدالتهم ثبوت العصمة لهم ، واستحالة المعصية عليهم ، وإنما المراد : قبول روايتهم من غير تكلف بحث عن أسباب العدالة وطلب التزكية ، إلا أن يثبت ارتكاب قادح ، ولم يثبت ذلك ولله الحمد ! فنحن على استصحاب ما كانوا عليه فى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى يثبت خلافه ، ولا التفات إلى ما يذكره أهل السير، فإنه لا يصح ، وما صح فله تأويل صحيح " أهــ .