تسجيل الدخول

عاجل اتمني من الادارة تثبيت الفتوة لانها الفيصل والفرقان وهي حجة لمن خالف واقامة العذر عليه
اخواني المسألة مسألة كفر وايمان
فسارعوا بالتوبة وخاصة من طعن في المقاومة واتهم حماس بالفتنة وايد حسني مبارك المرتد
لان المسألة بانت ولم يبقي الا كفر وايمان
اليكم الفتوة القاصمة
اللـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه اكبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ر
بسم الله الرحمن الرحيم
بيان علماء الأمة
في مظاهرة اليهود على المسلمين في غزة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد.
فإن الظلم العظيم الذي لحق بإخواننا المسلمين في غزة بالحصار الخانق بمنع الغذاء والدواء وجميع الإمدادات الضرورية، والذي زاد على السنتين بفرض من العدو اليهودي ، وتآمر من دول الكفر ، وتعاون من بعض الدول العربية بإغلاق معبر رفح وتتبع الأنفاق الأهلية وهدمها حتى لا يصل الغذاء والدواء والسلاح لأهلنا في غزة ، واستمر الإصرار على إغلاق المعبر حتى بعد هجوم اليهود العسكري على إخواننا في غزة وقتل المئات وجرح الآلاف وانقطاع الماء والكهرباء والوقود، كل ذلك مع إلحاح وصراخ المسلمين كافة بطلب فتح المعبر.
فهو تعاون صريح مع العدو اليهودي في قتل إخواننا في غزة، وما كان ليتم هذا الحصار، ولا استنزاف قوة المجاهدين وخنقهم في غزة وعدم قدرتهم على الدفاع عن أنفسهم إلا بإغلاق المعبر والأنفاق. فهو من أعظم الخيانات الصريحة التي مرت على الأمة عبر التاريخ، وقد اتفق العلماء على أن مظاهرة الكفار على المسلمين كفر وردة عن الإسلام، وقد عدها الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الناقض الثامن من نواقض الإسلام العشرة المتفق عليها.
ويخشى أن يدخل في هذا الحكم أيضاً :
1. من تعاون على إغلاق المعبر أو الأنفاق أو الدلالة عليها أو منع دخول المساعدات إليهم ، ويتحمل كل جندي شارك في ذلك إثم كل قتيل وجريح وإثم هدم المساجد والدور بغزة ، ولا حجة لمن قال من الجنود : إنه عبد مأمور ؛ لأن العبودية لله وحده ، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .
2. تسليم المعابر لليهود أو القوات الدولية الموالية لهم.
3. الأفراد والمنظمات والوسائل الإعلامية التي تمالأت مع اليهود على المجاهدين في سبيل الله في غزة.
فالجهاد في فلسطين كلها هو جهاد شرعي يجب دعمه بالمال والنفس والسلاح . واليهود في فلسطين حربيون : تحل دماؤهم وأموالهم ؛ يجوز للمسلمين قتل رجالهم وأخذ أموالهم وتدمير منشآتهم داخل فلسطين.
أما مستند إجماع العلماء على كفر المتعاون مع الكافرين على المسلمين فأدلة كثيرة منها : قول الله تعالى :" لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ.. "(آل عمران28).
وقول الله تعالى :" بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً (138) الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً" (النساء139).
وقول الله تعالى :" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" (المائدة 51).
وقول الله تعالى:" تَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ (80) وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَااتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء وَلَكِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ" (المائدة81).
قال العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله (مجموع فتاويه 1/274) :" وقد أجمع علماء الإسلام على أن من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم عليهم بأي نوع من المساعدة فهو كافر مثلهم" اهـ.
وقال العلامة أحمد شاكر (كلمة حق 126-137) في فتوى له طويلة بعنوان ( بيان إلى الأمة المصرية خاصة وإلى الأمة العربية والإسلامية عامة ) في بيان حكم التعاون مع الإنجليز والفرنسيين أثناء عدوانهم على المسلمين : " أما التعاون مع الإنجليز ، بأي نوع من أنواع التعاون ، قلّ أو كثر ، فهو الردّة الجامحة ، والكفر الصّراح ، لا يقبل فيه اعتذار ، ولا ينفع معه تأول ، ولا ينجي من حكمه عصبية حمقاء ، ولا سياسة خرقاء ، ولا مجاملة هي النفاق ، سواء أكان ذلك من أفراد أو حكومات أو زعماء ، كلهم في الكفر والردة سواء ، إلا من جهل وأخطأ ، ثم استدرك أمره فتاب وأخذ سبيل المؤمنين ، فأولئك عسى الله أن يتوب عليهم ، إن أخلصوا لله ، لا للسياسة ولا للناس . "ا.هـ.
وقال العلامة عبد الله بن حميد رئيس مجلس القضاء الأعلى بالمملكة العربية السعودية ورئيس المجمع الفقهي رحمه الله تعالى (الدرر السنية 15 / 479) : " ..وأما التولي : فهو إكرامهم، والثناء عليهم، والنصرة لهم والمعاونة على المسلمين، والمعاشرة ، وعدم البراءة منهم ظاهراً ، فهذا ردة من فاعله ، يجب أن تجرى عليه أحكام المرتدين ، كما دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع الأئمة المقتدى بهم " ا.هـ.
وهذه فتوى لجنة الفتوى بالجامع الأزهر وقد نشرت بمجلة الفتح العدد 846، العام السابع عشر، الصفحة العاشرة. وجاء فيها :" .. لا شك أن بذل المعونة لهؤلاء؛ وتيسير الوسائل التي تساعدهم على تحقيق غاياتهم التي فيها إذلال المسلمين، وتبديد شملهم، ومحو دولتهم؛ أعظم إثما؛ وأكبر ضررا من مجرد موالاتهم.. وأشد عداوة من المتظاهرين بالعداوة للإسلام والمسلمين.. والذي يستبيح شيئا من هذا بعد أن استبان له حكم الله فيه يكون مرتدا عن دين الإسلام ،فيفرق بينه وبين زوجه، ويحرم عليها الاتصال به، ولا يُصلَّى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين.."ا.هـ.
وفي ربيع الأول عام 1380هـ أصدر الأزهر بيانا نشر بمجلة الأزهر بالمجلد الثاني والثلاثين الجزآن الثالث والرابع (ص263) بتوقيع شيخ الأزهر العلامة محمود شلتوت :" فلئن حاول إنسان أن يمد يده لفئة باغية يضعها الاستعمار لتكون جسرا له؛ يعبر عليه إلى غاياته، ويلج منه إلى أهدافه، لو حاول إنسان ذلك لكان عملُه هو الخروج على الدين بعينه"ا.هـ.
ونقصد بهذا البيان التحذير من جريمة غلق المعبر وجريمة التعاون مع اليهود ضد المسلمين. وندعوا كل من وقف ضد الجهاد في سبيل الله تعالى سياسياً أو إعلامياً أو عملياً ، أو منع دخول الإمداد والسلاح للمجاهدين بغزة ، ندعوهم جميعاً إلى إعلان التوبة إلى الله تعالى ، ونخص الرئيس المصري بفتح معبر رفح عاجلا بلا شرط أو قيد ، ونطالبه بترك الأنفاق الأهلية وعدم تتبعها.
ونذكر الذين تأثروا بكلام المنافقين في تحميل المجاهدين في سبيل الله بغزة تبعة ما يحدث من قتل وهدم بقول الله تعالى:"الَّذِينَ قَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُوا عَنْ أَنفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ" (آل عمران 168).
نسأل الله تعالى أن يحفظ إخواننا المسلمين في غزة وأن يُفرغ عليهم صبرا ، ويثبت أقدامهم ، وينصرهم على اليهود والمنافقين.
الموقعون:
1. فضيلة الشيخ الدكتور : الأمين الحاج محمد أحمد. رئيس الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان وعضو هيئة التدريس بجامعة أفريقياالعالمية.
2. فضيلة الشيخ الدكتور : جمال المراكبي رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية بمصر .
3. فضيلة شيخ مقارئ الشام (سوريا) : محمد كريم راجح.
4. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالله بن حمود التويجري . الرياض .
5. فضيلة الشيخ : زهير بن مصطفى الشاويش . مؤسس المكتب الإسلامي في بيروت.
6. فضيلة الشيخ : عبدالمجيد بن محمد بن علي الريمي . رئيس مجلس أمناء مركز الدعوة العلمي بصنعاء.
7. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالغني بن أحمد التميمي . أستاذ الحديث وعلومه. (رام الله . فلسطين).
8. فضيلة الشيخ : محمد الحسن ولد الددو . رئيس مركز تكوين العلماء بموريتانيا.
9. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالغفار عزيز . مساعد أمير الجماعة الاسلامية بباكستان.
10. فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور : علي القرة داغي . أستاذ الشريعة بجامعة قطر ، وخبير المجمع الفقهي .
11. فضيلة الشيخ : نبيل بن علي العوضي . (الكويت).
12. فضيلة الشيخ : حسن بن قاري الحسيني . رئيس لجنة الدعوة بجمعية الآل والأصحاب بمملكة البحرين .
13. فضيلة الشيخ الدكتور : علي بن سعيد الغامدي . أستاذ الفقه بالمسجد النبوي والجامعة الإسلامية .
14. فضيلة الشيخ الدكتور: عبدالرحمن بن عمير النعيمي عضو هيئة التدريس بجامعة قطر.
15. فضيلة الشيخ : كمال عمارة . إمام وخطيب جامع الرابطة الإسلامية في النرويج .
16. فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور : عبدالعزيز بن عبدالفتاح قاري. أستاذ علم القراءات بالمدينة النبوية.
17. فضيلة الشيخ : عبد الحميد حمدي . رئيس المجلس الإسلامي الدنمركي .
18. فضيلة الشيخ المحدث : عبدالله بن عبدالرحمن السعد . الرياض .
19. فضيلة الشيخ : أحمد علمي كالايا . مدير مركز تيرانا الإسلامي بألبانيا .
20. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالعزيز بن محمد آل عبداللطيف .عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة بجامعة الإمام.
21. فضيلة الشيخ الدكتور : وجدي غنيم .
22. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالله شاكر . نائب رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية بمصر .
23. فضيلة الشيخ الدكتور : محمد بن سعيد القحطاني . أستاذ العقيدة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة سابقاً .
24. فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن ناصر الجليل.
25. فضيلة الشيخ الدكتور : طارق بن محمد الطواري. عضو رابطة علماء الشريعة بدول مجلس التعاون الخليجي وعضو هيئة التدريس في كلية الشريعة بجامعة الكويت.
26. فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور : عبدالباسط حامد محمد هاشم. عضو هيئة التدريس بجامعة الأزهر بمصر.
27. فضيلة الشيخ : محمد بن أحمد الفراج . الرياض .
28. فضيلة الشيخ : جمال سعد حاتم رئيس تحرير مجلة التوحيد والمتحدث الرسمي باسم جماعة أنصار السنة المحمدية بمصر .
29. فضيلة الشيخ القاضي : محمد بن إسماعيل العمراني . (اليمن) .
30. فضيلة الشيخ الدكتور : ناصر بن يحيى الحنيني . المشرف العام على مركز الفكر المعاصر .
31. فضيلة الشيخ الدكتور : يوسف بن عبدالله الأحمد . عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الإمام.
32. فضيلة الشيخ الدكتور : علي بن محمد مقبول الأهدل. عضو هيئة التدريس بجامعة صنعاء.
33. فضيلة الشيخ : ذياب بن سعد الغامدي. الطائف .
34. فضيلة الشيخ : أسامة سليمان . مدير إدارة المشروعات بالمركز العام لأنصار السنة المحمدية بمصر .
35. فضيلة الشيخ الدكتور : محمد عبد الكريم الشيخ. عضو هيئة التدريس بجامعة الخرطوم وعضو الرابطة الشرعية للعلماء بالسودان.
36. فضيلة الشيخ : صالح بن علي بن حسين الوادعي. اليمن .
37. فضيلة الشيخ : زكريا الحسيني رئيس اللجنة العلمية بجماعة أنصار السنة المحمدية بمجلة التوحيد ومدير إدارة المعاهد العلمية الإسلامية مصر .
38. فضيلة الشيخ الدكتور: إبراهيم بن عثمان الفارس . عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود.
39. فضيلة الشيخ الدكتور : رياض بن محمد المسيميري . عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة الإمام.
40. فضيلة الشيخ : معاوية هيكل عضو اللجنة العلمية بجماعة أنصار السنة المحمدية مصر .
41. فضيلة الشيخ : محمد بن يحيى بن قايد الحاشدي. اليمن .
42. فضيلة الشيخ الدكتور : سعد بن فلاح العريفي. عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود.
43. فضيلة الشيخ الدكتور : يحي بن عبد الله أحمد. عضو هيئة التدريس بجامعة الخرطوم سابقاً .
44. فضيلة الشيخ : مدثر بن أحمد بن إسماعيل حسين. عضو الرابطة الشرعية للعلماء بالسودان ومدير معهد الإمام مسلم للدراسات الإسلامية.
45. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالله بن علي المزم . عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى بمكة المكرمة .
46. فضيلة الشيخ الدكتور : أحمد بن عبدالله آل فريح . عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى بمكة المكرمة .
47. فضيلة الشيخ : جمال عبدالرحمن . عضو اللجنة العلمية بجماعة أنصار السنة المحمدية مصر .
48. فضيلة الشيخ الدكتور : مجاهد الجندي عضو هيئة التدريس بالأزهر .
49. فضيلة الشيخ : فخر عثمان أحمد . عضو الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان.
50. فضيلة الشيخ : أحمد بن سليمان أهيف . اليمن .
51. فضيلة الشيخ الدكتور : عبداللطيف بن عبدالله الوابل. عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود.
52. فضيلة الشيخ الدكتور : صالح بن سليمان المفدى. عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود.
53. فضيلة الشيخ الدكتور : علاء الدين الأمين الزاكي. رئيس قسم الثقافة الإسلامية بجامعة الخرطوم وعضو الرابطة الشرعية للعلماء بالسودان.
54. فضيلة الشيخ : محمد عبدالله الحصم . الكويت .
55. فضيلة الشيخ الدكتور : حمدي طه عضو اللجنة العلمية بجماعة أنصار السنة المحمدية مصر .
56. فضيلة الشيخ : عبدالله بن صالح الطويل . القاضي بالمحكمة العامة بالرياض .
57. فضيلة الشيخ الدكتور : حمد بن إبراهيم الحيدري . عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الإمام .
58. فضيلة الشيخ : منصور بن إبراهيم الرشودي.
59. فضيلة الشيخ : إبراهيم بن عبدالرحمن التركي . المشرف العام على موقع المختصر .
60. فضيلة الشيخ : عماد الدين بكري أبو حراز . عضو الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان.
61. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالعزيز بن عبدالله المبدل. عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود.
62. فضيلة الشيخ : علي حشبش مدير إدارة الدعوة بجماعة أنصار السنة المحمدية بمصر .
63. فضيلة الشيخ : عبدالمحسن بن مريسي الحارثي.
64. فضيلة الشيخ الدكتور : إبراهيم بن علي الحسن . عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة الإمام.
65. فضيلة الدكتور : محمد جمال حشمت. أستاذ كلية الطب في جامعة الإسكندرية وعضو البرلمان المصري سابقاً.
66. فضيلة الشيخ : إبراهيم بن عبدالعزيز الرميحي .
67. فضيلة الشيخ : عبدالرحمن سعيد حسن البريهي. رئيس مركز الجزيرة الدراسات والبحوث باليمن .
68. فضيلة الشيخ : سلطان بن عثمان البصيري . القاضي بالمحكمة الإدارية بالمدينة .
69. فضيلة الشيخ : بدر بن ناصر الشبيب . الأمين العام للحركة السلفية بالكويت .
70. فضيلة الشيخ الدكتور : محمد بن عبدالله الهبدان . المشرف العام على شبكة نور الإسلام.
71. فضيلة الشيخ الدكتور : محمد بن سليمان البراك . عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى .
72. فضيلة الشيخ الدكتور : صالح بن عبدالقوي السنباني. رئيس قسم الإعجاز بجامعة الإيمان باليمن.
73. فضيلة الشيخ : حمد بن عبدالله الجمعة .
74. فضيلة الشيخ : أحمد بن حمد العبدالقادر . عضو الدعوة والإرشاد بمكة .
75. فضيلة الشيخ الدكتور : محمد بن صالح العلي . عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بالأحساء .
76. فضيلة الشيخ: أحمد بن عبدالله بن شيبان . أبها .
77. فضيلة الشيخ الدكتور : إبراهيم بن عبدالله الحماد . عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة الإمام.
78. فضيلة الشيخ : محمد الصادق مغلس . رئيس قسم التزكيات بجامعة الإيمان باليمن .
79. فضيلة االأستاذ الدكتور: أحمد المهدى عبد الحليم. عضو هيئة التدريس بجامعتي حلوان والأزهر.
80. فضيلة الشيخ : فهد بن سليمان القاضي . الرياض .
81. فضيلة الشيخ : عبدالرقيب بن علي الرصاص . اليمن .
82. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالله بن عبدالعزيز الزايدي . عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بالرياض .
83. فضيلة الشيخ :عبدالعزيز بن محمد الوهيبي . مستشار شرعي.
84. فضيلة الشيخ : عبدالرحمن بن محمد السويلم. الرياض .
85. فضيلة الشيخ : عبدالرحمن عبدالله الجميعان . الكويت .
86. فضيلة الشيخ : نادر النوري . رئيس جمعية عبدالله النوري بالكويت .
87. فضيلة الشيخ : محمد بن موسىالعامري .
88. فضيلة الشيخ : عبدالكريم بن محمد القشعمي.
89. فضيلة الشيخ : عادل بن عبدالله السليم . مشرف التوعية الإسلامية بوزارة التربية والتعليم بالمنطقة الشرقية.
90. فضيلة الشيخ : أسامة بن عقيل الكوهجي . عضو هيئة التدريس بجامعة الملك فيصل .
91. فضيلة الشيخ : محمد بن علي حسن الوادعي. اليمن .
92. فضيلة الشيخ : محمد الصاوي . داعية وإعلامي بمصر .
93. فضيلة الشيخ : محمد بن سليمان الحماد. كاتب عدل الأولى بالرياض.
94. فضيلة الشيخ : فهيد الهيلم الظفيري . رئيس المكتب السياسي للحركة السلفية بالكويت .
95. فضيلة الشيخ الدكتور : خالد بن محمد الماجد . عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الإمام.
96. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالواحد بن عبدالله الخميس. أستاذ اللغة العربية ورئيس تحرير صوت الإيمان باليمن.
97. فضيلة الشيخ الدكتور : هشام بن محمد السعيد . عضو هيئة التدريس بقسم أصول الفقه بجامعة الإمام.
98. فضيلة الشيخ : محمد سعود المطرفي . الكويت .
99. فضيلة الشيخ : سليمان بن أحمد الدويش . الرياض .
100. فضيلة الشيخ : مفيد السلاّمي . اليمن .
101. فضيلة الشيخ : عبدالله بن سالم الحربي . الدمام .
102. فضيلة الشيخ : عبدالرحمن بن محمد الفارس . الرياض .
103. فضيلة الشيخ : محمد بن علي بن مدين الزهراني . جدة .
منقوووول

لاحظ اخي ان الكثير من علمماء السلفية الشرعية وقعوا ولم يبقي للجامية وعلماء السلطان الا التوبة او الذوبان
وايضا هذه الفتوة بعد فتوة علماء اليمن لم يبقي للحكام عذرا

بارك الله فيك

بارك الله فيك لكنني لا أجد العنوان مطابق لما جاء في الفتوى فبلا شك يجب الدعاء لحماس بالنصر ولا ينبغي تخذيلها وعلى أفراد غزة المستطيعون أن يطيعوا ولي أمرهم إسماعيل هنية (ذكر ذلك شيخنا العتيبي) وبلا شك أن مظاهرة الكفار كفر مخرج من الملة لأنه إعانة مكفرة وبلا شك يجب مساعدة إخواننا هناك بكل ما نستطيع من جهاد وغيرها كما ذكر علماءنا فلست أدري ما دخل كلامك في من تسميهم بالجامية أصلا ؟
وملخص موقفنا من حركة حماس هو كالآتي:

1- حركة حماس حركة إخوانية بدعية تنتمي لفرقة من الفرق الضالة المنحرفة لمخالفتها لمنهج السلف كما هو معلوم.

2- نحن لا ننكر جهاد حماس لدفع الصائل في غزة الآن بل هو من الدفاع عن النفس وندعوا لها بالنصر ولكننا ننكر عليها مخالفتها العقائدية كما ننكر عليها جهادها في حالة عدم هجوم العدو لكونه لا يراعي مصالح الشعب إنما المصالح الشخصية والحزبية وننكر عليها عدم قبولها للهدنة والكفار قد طلبوها منها لأن هذا يلحق ضرر بالشعب الفلسطيني ومخالف للهدي النبوي .



3- إسماعيل هنية ولي أمر في غزة يجب طاعته بالنسبة لمن يسكن فيها ولا يجوز الخروج عليه مالم يكفر كباقي الحكام المسلمين.
اما عن الحاكم المصري وغيره من الحكام فمعلوم ظلمهم وخيانتهم -والكلام في هذا مضيعة للوقت لأن العبرة بالدواء لا بالداء -إلا أننا لا نكفرهم
لأـنه ينبغي أن نفرق بين أمرين لم :
الأول: إعانة الكافرين على المسلمين
الثاني: ترك إعانة المسلمين على الكافرين

◄ فالأول: (إعانة الكافرين على المسلمين):
قد يصل بصاحبه للكفر على أصول مذكورة في كتب الاعتقاد. ولا مجال للتفصيل في ذلك، أو الخوض فيه.

◄والثاني: (ترك إعانة المسلمين ضد الكافرين):
فهو ليس إلا معصية من الكبائر؛ كالتولي يوم الزحف.
فترك إعانة المسلمين على الكافرين؛ وإن كان يدخل في معنى معاونة الكافرين (باللازم)؛ إلا أنه لا يدخل في معنى معاونة الكافرين (بالقصد).
كما في قوله صلى الله عليه وسلم -لما دعا بعض أصحابه على شارب للخمر-: «لا تُعِينُوا عَلَيْهِ الشَّيْطَانَ». فدعاء الصحابي على هذا الرجل المسلم الشارب للخمر؛ عده النبي صلى الله عليه وسلم إعانة للشيطان؛ وهذا (بدلالة اللازم)؛ وليس (بدلالة القصد). فمن يدعو على أخيه؛ ربما يتقبل الله دعاءه فيه؛ فَيُضِلُّ اللهُ أخاه، بتركه للشيطان. فيكون هذا الداعي بهذا اللازم مُعِينًا للشيطان على أخيه من وجه. ولكنه ليس مُعِينًا له على أخيه قاصدًا ذلك؛ وإلا لكان هذا الصحابي كافرًا؛ وحاشاه من ذلك.
ينبغي أن نفرق بين أمرين:
الأول: إعانة الكافرين على المسلمين
الثاني: ترك إعانة المسلمين على الكافرين

◄ فالأول: (إعانة الكافرين على المسلمين):
قد يصل بصاحبه للكفر على أصول مذكورة في كتب الاعتقاد. ولا مجال للتفصيل في ذلك، أو الخوض فيه.

◄والثاني: (ترك إعانة المسلمين ضد الكافرين):
فهو ليس إلا معصية من الكبائر؛ كالتولي يوم الزحف.
فترك إعانة المسلمين على الكافرين؛ وإن كان يدخل في معنى معاونة الكافرين ( باللازم)؛ إلا أنه لا يدخل في معنى معاونة الكافرين (بالقصد).
كما في قوله صلى الله عليه وسلم -لما دعا بعض أصحابه على شارب للخمر-: «لا تُعِينُوا عَلَيْهِ الشَّيْطَانَ». فدعاء الصحابي على هذا الرجل المسلم الشارب للخمر؛ عده النبي صلى الله عليه وسلم إعانة للشيطان؛ وهذا (بدلالة اللازم)؛ وليس (بدلالة القصد). فمن يدعو على أخيه؛ ربما يتقبل الله دعاءه فيه؛ فَيُضِلُّ اللهُ أخاه، بتركه للشيطان. فيكون هذا الداعي بهذا اللازم مُعِينًا للشيطان على أخيه من وجه. ولكنه ليس مُعِينًا له على أخيه قاصدًا ذلك؛ وإلا لكان هذا الصحابي كافرًا؛ وحاشاه من ذلك.

و من بين المصطلحات التي فرق بينها العلماء كلمتي ( التولي والموالاة ) و إليك أخي - رعاك الله و سدد على الحق خطاك - كلمات لمعالي الشيخ : صالح بن عبد العزيز آل الشيخ - حفظه الله في التفريق بين هاتين العبارتين عسى أن تزيل بعض الغشاوة , و ترد الأمور إلى نصابها .

يقول الشيخ - حفظه الله - :

عندنا في الشرع ، وعند أئمة التوحيد ، لفظان لهما معنيان يلتبس أحدهما بالآخر عند كثيرين :
الأول : التولي .
الثاني : الموالاة .
التولي : مكفر .
الموالاة غير جائزة
والثالث : الاستعانة بالكافر واستئجاره : جائزة بشروطها
فهذه ثلاث مسائل :
أما التولي : فهو الذي نزل فيه قول الله جل وعلا ]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ[ (المائدة 51) .
وضابط التولي : هو نصرة الكافر على المسلم وقت حرب المسلم والكافر ، قاصداً ظهور الكفار على المسلمين .

فأصل التولي : المحبة التامة ، أو النصرة للكافر على المسلم ، فمن أحب الكافر لدينه ، فهذا قد تولاه تولياً ، وهذا كفر .

وأما موالاة الكفار : فهي مودتهم ، ومحبتهم لدنياهم وتقديمهم ورفعهم وهي فسق وليست كفراً . قال تعالى ]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ[ إلى قوله ]وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ[ (الممتحنة 1 ) .
قال أهل العلم : ناداهم باسم الإيمان ، وقد دخل في النداء من ألقى المودة للكفار ، فدل على أن فعله ليس كفراً ، بل ضلال عن سواء السبيل . ؛ وذلك لأنه ألقى المودة وأسر لهم ؛ لأجل الدنيا ، لا شكاً في الدين .
ولهذا قال النبي r لمن صنع ذلك : " ما حملك على ما صنعت " ؟
قال : والله ما بي إلا أن أكون مؤمناً بالله ورسوله ، أردت أن تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن أهلي ومالي".
فمن هذا يتبين : أن مودة الكافر والميل له لأجل دنياه ليس كفراً إذا كان أصل الإيمان والاطمئنان به حاصلاً لمن كان منه نوع موالاة
وأما الاستعانة بالكافر أو استئجاره : فهذا قال أهل العلم بجوازه في أحوال مختلفة ، يفتي أهل العلم في كل حال ، وفي كل واقعة بما يرونه يصح أن يفتى به
وقال أيضاً - حفظه الله تعالى - : عقد الإيمان يقتضي موالاة الإيمان والبراءة من الكفر لقوله تعالى ]إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ.وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ[
، وعقد الإيمان يقتضي البراءة من المعبودات والآلهة المختلفة ومن عبادتهم لقوله تعالى ]وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ . إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ . وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ[

فأساس الإيمان هو الولاء للإيمان والبراءة من الكفر وعبادة غير الله جل وعلا ، ويتضمن ذلك موالاة أهل الإيمان والبراءة من أهل الكفر على اختلافهم مللهم .
هذه الموالاة منها ما يكون للدنيا ، ومنها ما يكون للدين ، فإذا كانت للدنيا فليست بمخرجة من الدين ، ومما قد يكون في بعض الأنواع من الموالاة في الدنيا : من الإكرام أو البشاشة أو الدعوة أو المخالطة ما قد يكون مأذوناً به ما لم يكن في القلب مودة لهذا الأمر ، من مثل ما يفعله الرجل مع زوجته النصرانية ، ومن مثل ما يفعله الابن مع أبيه غير المسلم ، ونحو ذلك مما فيه إكرام وعمل في الظاهر ، ولكن مع عدم المودة الدينية في الباطن ، فإذا كانت الموالاة للدنيا فإنها غير جائزة إلا في ما استثني كما ذكرنا في حال الزوج مع الزوجة أو الابن مع أبيه مما يقتضي معاملة وبراً وسكوناً ونحو ذلك .
أما القسم الثاني : فأن تكون الموالاة للدنيا ولكن ليس لجهة قرابة وإنما لجهة مصلحة بحتة في أمر الدنيا وإن فرط في أمر دينه ، فهذه موالاة غير مكفرة ؛ لأنها في أمر الدنيا ، وهذه التي نزل فيها قول الله جل وعلا
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ[

وهنا أثبت أنهم ألقوا بالمودة وناداهم باسم الإيمان ، قال جمع من أهل العلم : مناداة من ألقى المودة باسم الإيمان دل على أن فعله لم يخرجه من اسم الإيمان .
هذا مقتضى استفصال النبي r من حاطب t حيث قالله في القصة المعروفة :" يا حاطب ما حملك على هذا ؟ - يعني : أن أفشى سر رسول الله r - فبين أن حمله عليه الدنيا وليس الدين .
القسم الثالث : موالاة الكافر لدينه ، يواليه ويحبه ويوده وينصره ؛ لأجل ما عليه من الشرك ومن الوثنية ونحو ذلك ، يعني محبة لدينه ، فهذا مثله ، هذا موالاة مكفرة ؛ لأجل ذلك ، والإيمان الكامل ينتفي مع مطلق موالاة غير المؤمن ؛ لأن موالاة غير المؤمن بمودته ومحبته ونحو ذلك منافية للإيمان الواجب لقول الله جل وعلا ]لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ[
أما مظاهرة المشركين وإعانتهم على المسلمين هذا من نواقض الإسلام ، كما هو مقرر في كتب فقه الحنابلة ، وذكره العلماء - ومنهم : شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – : في النواقض العشر الناقض الثاني .
وهذا الناقض مبني على أمرين :
الأول : المظاهرة .
والثاني : الإعانة .
قال : (مظاهرة المشركين وإعانتهم على المسلمين) .
والمظاهرة : أن يتخذ أو أن يجعل طائفة من المسلمين أنفسهم ظهراً للكافرين ، يحملونهم فيما لو أراد طائفة من المؤمنين أن يقعوا فيهم ، يحمونهم ، وينصرونهم ، ويحمون ظهورهم وبيضتهم .

هذا مظاهرة بمعنى أنه صار ظهراً لهم .
قول الشيخ - رحمه الله - :(مظاهرة المشركين وإعانتهم على المسلمين) مركبة من أمرين :
المظاهرة ، بأن يكون ظهراً لهم ، بأي عمل ، أي يكون ظهراً يدفع عنهم ويقف معهم ويضرب المسلمين ؛ لأجل حماية هؤلاء .
وأما الثاني : فإعانة المشرك على المسلم ، فضابطها أن يعني قاصداً ظهور الكفر على الإسلام ؛ لأن مطلق الإعانة غير مكفرة ؛ لأن حاطب t حصل منه إعانة لهم ، إعانة المشركين على الرسول r بنوع من العمل ، والإعانة بكتابة سر رسول الله r والمسير إليهم لكن النبي r استفصل منه ، فدل على أن الإعانة تحتاج إلى استفصال ، والله جل وعلا قال في مطلق العمل هذا (َنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ[ لكن ليس بمكفر إلا بقصد

فلما أجاب حاطب بأنه لم يكن قصده ظهور الكفر على الإسلام قال : يا رسول الله ، ما فعلت هذا رغبة في الكفر بعد الإسلام ، ولكن ما من أحد من أصحابك إلاله يد يدفع بها عن أهله وماله ، وليس لي يد في مكة ، فأردت أن يكون لي بذلك يد ، فقال النبي r :" إن الله اطلع إلى أهل بدر فقال :" اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم".
وحاطب t فعل أمرين :
الأمر الأول :ما استفصل فيه وهي مسألة : هل فعله قاصداً ظهور الكفر على الإسلام ، ومحبة للكفر على الإسلام ؟ لو فعل ذلك لكان مكفراً ولم يكن حضوره لأهل بدر غافر لذنبه ؛ لأنه يكون خارجاً عن أمر الدين .
الأمر الثاني : أنه حصل منه نوع إعانة لهم ، وهذا الفعل فيه ضلال وذنب والله جل وعلا قال ]تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ[ إلى قوله ]وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ[ إلى قوله ]لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ[ أي في إبراهيم ومن معه .
وهذا يدل على أن الاستفصال في هذه المسألة ظاهر ، فالإعانة فيها استفصال ، وأما المظاهرة بأن يكون ظهراً لهم ويدفع عنهم ويدرأ عنهم ما يأتيهم ويدخل معهم ضد المسلمين في حال حربهم لهم هذا من نواقض الإسلام التي بينها أهل العلم .

(فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة ص180-185) نقلا من كتاب :
المدارج في كشف شبهات الخوارج للشيخ : بازمول .
انتهى كلام الشيخ - حفظه الله - .

وفيك بارك الله
الان يكاد يكون اجماع عالمي علي فرضيةالجهاد ووجوب نصرة غزة مالا وكتابة وكل شيء
ومن بقي يهاجم حماس او يثبط المجاهدين ويبرر لليهود ويقول حماس هي السبب فهو موالي للكفار والحكم عند الله

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف1441 بارك الله فيك لكنني لا أجد العنوان مطابق لما جاء في الفتوى فبلا شك يجب الدعاء لحماس بالنصر ولا ينبغي تخذيلها وعلى أفراد غزة المستطيعون أن يطيعوا ولي أمرهم إسماعيل هنية (ذكر ذلك شيخنا العتيبي) وبلا شك أن مظاهرة الكفار كفر مخرج من الملة لأنه إعانة مكفرة وبلا شك يجب مساعدة إخواننا هناك بكل ما نستطيع من جهاد وغيرها كما ذكر علماءنا فلست أدري ما دخل كلامك في من تسميهم بالجامية أصلا ؟ وملخص موقفنا من حركة حماس هو كالآتي: 1- حركة حماس حركة إخوانية بدعية تنتمي لفرقة من الفرق الضالة المنحرفة لمخالفتها لمنهج السلف كما هو معلوم. 2- نحن لا ننكر جهاد حماس لدفع الصائل في غزة الآن بل هو من الدفاع عن النفس وندعوا لها بالنصر ولكننا ننكر عليها مخالفتها العقائدية كما ننكر عليها جهادها في حالة عدم هجوم العدو لكونه لا يراعي مصالح الشعب إنما المصالح الشخصية والحزبية وننكر عليها عدم قبولها للهدنة والكفار قد طلبوها منها لأن هذا يلحق ضرر بالشعب الفلسطيني ومخالف للهدي النبوي . 3- إسماعيل هنية ولي أمر في غزة يجب طاعته بالنسبة لمن يسكن فيها ولا يجوز الخروج عليه مالم يكفر كباقي الحكام المسلمين. اما عن الحاكم المصري وغيره من الحكام فمعلوم ظلمهم وخيانتهم -والكلام في هذا مضيعة للوقت لأن العبرة بالدواء لا بالداء -إلا أننا لا نكفرهم لأـنه ينبغي أن نفرق بين أمرين لم : الأول: إعانة الكافرين على المسلمين الثاني: ترك إعانة المسلمين على الكافرين ◄ فالأول: (إعانة الكافرين على المسلمين): قد يصل بصاحبه للكفر على أصول مذكورة في كتب الاعتقاد. ولا مجال للتفصيل في ذلك، أو الخوض فيه. ◄والثاني: (ترك إعانة المسلمين ضد الكافرين): فهو ليس إلا معصية من الكبائر؛ كالتولي يوم الزحف. فترك إعانة المسلمين على الكافرين؛ وإن كان يدخل في معنى معاونة الكافرين (باللازم)؛ إلا أنه لا يدخل في معنى معاونة الكافرين (بالقصد). كما في قوله صلى الله عليه وسلم -لما دعا بعض أصحابه على شارب للخمر-: «لا تُعِينُوا عَلَيْهِ الشَّيْطَانَ». فدعاء الصحابي على هذا الرجل المسلم الشارب للخمر؛ عده النبي صلى الله عليه وسلم إعانة للشيطان؛ وهذا (بدلالة اللازم)؛ وليس (بدلالة القصد). فمن يدعو على أخيه؛ ربما يتقبل الله دعاءه فيه؛ فَيُضِلُّ اللهُ أخاه، بتركه للشيطان. فيكون هذا الداعي بهذا اللازم مُعِينًا للشيطان على أخيه من وجه. ولكنه ليس مُعِينًا له على أخيه قاصدًا ذلك؛ وإلا لكان هذا الصحابي كافرًا؛ وحاشاه من ذلك. ينبغي أن نفرق بين أمرين: الأول: إعانة الكافرين على المسلمين الثاني: ترك إعانة المسلمين على الكافرين ◄ فالأول: (إعانة الكافرين على المسلمين): قد يصل بصاحبه للكفر على أصول مذكورة في كتب الاعتقاد. ولا مجال للتفصيل في ذلك، أو الخوض فيه. ◄والثاني: (ترك إعانة المسلمين ضد الكافرين): فهو ليس إلا معصية من الكبائر؛ كالتولي يوم الزحف. فترك إعانة المسلمين على الكافرين؛ وإن كان يدخل في معنى معاونة الكافرين ( باللازم)؛ إلا أنه لا يدخل في معنى معاونة الكافرين (بالقصد). كما في قوله صلى الله عليه وسلم -لما دعا بعض أصحابه على شارب للخمر-: «لا تُعِينُوا عَلَيْهِ الشَّيْطَانَ». فدعاء الصحابي على هذا الرجل المسلم الشارب للخمر؛ عده النبي صلى الله عليه وسلم إعانة للشيطان؛ وهذا (بدلالة اللازم)؛ وليس (بدلالة القصد). فمن يدعو على أخيه؛ ربما يتقبل الله دعاءه فيه؛ فَيُضِلُّ اللهُ أخاه، بتركه للشيطان. فيكون هذا الداعي بهذا اللازم مُعِينًا للشيطان على أخيه من وجه. ولكنه ليس مُعِينًا له على أخيه قاصدًا ذلك؛ وإلا لكان هذا الصحابي كافرًا؛ وحاشاه من ذلك.

وقد اتفق العلماء على أن مظاهرة الكفار على المسلمين كفر وردة عن الإسلام، وقد عدها الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الناقض الثامن من نواقض الإسلام العشرة المتفق عليها.
ويخشى أن يدخل في هذا الحكم أيضاً :
1. من تعاون على إغلاق المعبر أو الأنفاق أو الدلالة عليها أو منع دخول المساعدات إليهم ، ويتحمل كل جندي شارك في ذلك إثم كل قتيل وجريح وإثم هدم المساجد والدور بغزة ، ولا حجة لمن قال من الجنود : إنه عبد مأمور ؛ لأن العبودية لله وحده ، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .
2. تسليم المعابر لليهود أو القوات الدولية الموالية لهم.
3. الأفراد والمنظمات والوسائل الإعلامية التي تمالأت مع اليهود على المجاهدين

الذي يكتب مدافعا عن اليهود سواء باللفظ المباشر كقوله اليهود احب الينا من حماس او اليهود اقل ضرر من حماس او باللفظ الغير مباشر كسبه اليهود ثم التعقيب بالقول حماس تتحمل المسؤلية وعليها اثم الدماء التي سالت و لا ننصر حماس لانهم اخوانى بل يجب ان نبقي نقرأ وندرس العقيدة قبل الجهاد هذا موالي لليهود ولكن بطريقة الحيل والتورية
وكثير من الجامية هذا شعارهم الم تقرا لجمال وهو يهاجم حماس في الوقت الذي تحالف العالم الاسلامي كله علي نصرة حماس ؟؟
الم يفغتي بعض الفقهاء السوء بعدم التظاهر والخروج نصرة لحماس
الصف الان مسلم وكافر فاختر صفك بكل حرية ولا تنافق لان النفاق انتهي وقته

حركة حماس حزب اسلامي حاكم بغزة، فتسمونها حركة بدعية منحرفة ضالة...
اما الاحزاب العلمانية الاخرى فليست كذلك و لا سيما الحزب الوطني المصري العلماني المعادي لكل ما هو اسلامي والذي دافعت بقوة عن رئيسه العميل مبارك لمجرد ان لمح فضيلة الشيخ وجدي غنيم انه كفر بمعنى ستر حكم من احكام الله، و هو عدم نصرة المسلمين و اغلاق معبر رفح و امداد الصهاينة بالغاز بسعر رمزي.. فذلك ليس بحزب ضال ولا منحرف
سبحان الله العظيم، أ رايت كيف بانت اهدافكم و من يقف وراؤكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هذا اكيد اخي محمد
حماس الان هي المتمكنة في غزة ولايجوز الطعن فيها لانها من ولاة الامور هنالك ويجب طاعتها
ام من يقول ان حماس هي السبب فهذا لايجوز وقد سالت احد الدعاة السلفيين عندنا عن الذي يقول حماس هي السبب فقال هذا لايجوز وقال مهما اختلفنا مع حماس في بعض الامور لكن يجب ان نساندهم في اوقات الجهاد وندعو لهم وننصرهم بكل مانقدر عليه وفوق كل هذا قال لي حماس حكومة شرعية منتخبة من طرف الشعب
والله اعلم

ان المعركة التي تجري اليوم على ارض الرباط والجهاد فلسطين ليست معركة حماس لوحدها بل هي معركة المسلمين كل المسلمين .. بل هي معركة الاسلام وحلقة من حلقات الصراع بين الحق والباطل .. معركة ستكون نتائجها حاسمة على الصعيد الفكري والعقدي.. وستكون آثارها عميقة الى الدرجة التي تعلن فيها المفاصلة الكاملة وتحدد فيها المواقف بوضوح شديد فالامر جد ليس بهزل والخطر عظيم والخطب جلل
يقول العلامة السعدي رحمه الله في رسالته النفيسة " واجب المسلمين " ( ص 13 - 15 ، ط الجزائر ) :
( وعلى أهل العلم من بيان فضل الجهاد ووجوهه ، وتبيين منافعه ومصالحه الضرورية ، وحض الناس على ذلك أعظم مما على غيرهم ، وعليهم أن يوضحوا للمسلمين أن جميع حركاتهم وسكناتهم ، وأقوالهم وأفعالهم ، ونفقاتهم المقوية للدين ، ودفع ضرر الأعداء كلها داخلة في هذا الواجب العظيم ، وأن يفهموهم أن الاختلاف في المذاهب ، والتباين في المشارب لا يمنع من اتفاقهم جميعا على هذا الأصل الذي يجمع قاصيهم لدانيهم ، وأن المصالح العامة الكلية مقدمة على الأغراض الجزئية ، والمنافع الشخصية ، وأن هذا العمل مصلح لدين المسلمين ودنايهم ، ثم على كل فرد أن يبدي مجهوده في نصرة الدين ، وتقوية المسلمين بما استطاع من نفقة أو قول ، وأن ينهض المسلمين ، ويقوي عزائمهم ويبعث هممهم )*

ان ما يجري اليوم هناك هو معركة من معارك الاسلام وملحمة من ملاحمه اعلنت فيها كتائب الاقصى والقسام وسرايا القدس وغيرها من التنظيمات الفلسطينية رفضها لحالة الذل والخنوع التي يعيشها المسلمون واعلت راية البطولة والجهاد خفاقة في سماء فلسطين بل في جميع الارجاء التي يجلبب سمائها ليل ونهار
فاللهم انصر اخواننا المجاهدين
اللهم ارفع قدرهم
اللهم اعل رايتهم وقوي شوكتهم وسدد رميتهم واعظم في العدو نكايتهم
اللهم ان يهود قد طغت وافسدت وعلت فأذن اللهم في إهلاكهم وسلط عليهم من يسومهم سوء العذاب
اللهم اجعلنا اهلا للنصرة ولا تجعلنا اللهم سببا للهزيمة
اللهم انا نبرأ اليك من التبايع بالعينة والرضى بالحرث وترك الجهاد
اللهم انا نبرأ اليك من حب الدنيا وكراهة الموت
اللهم شد ازر اخواننا واحفظ اللهم امهاتنا واخواتنا وبناتنا وشيوخنا وابنائنا من اهل فلسطين يارحمان يارحيم لااله الا انت سبحانك إنا هدنا إليك
............................
* النص عن الشيخ السعدي منقول عن مشاركة لاحد الاخوة

بارك الله فيك اخي algeroi
هذا ما يجب ان نلزم به انفسنا الأمارة بالسوء
و نصدع به
رحم الله الاخ algeroi و ثبته على الحق و إيّانا اجمعين