تسجيل الدخول تسجيل جديد

تسجيل الدخول

إدارة الموقع
منتديات الشروق أونلاين
إعلانات
منتديات الشروق أونلاين
تغريدات تويتر
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية algeroi
algeroi
شروقي
  • تاريخ التسجيل : 17-10-2007
  • المشاركات : 4,874
  • معدل تقييم المستوى :

    16

  • algeroi has a spectacular aura aboutalgeroi has a spectacular aura about
الصورة الرمزية algeroi
algeroi
شروقي
علم الرجال وأهميته
01-03-2015, 12:57 PM
علم الرجال وأهميته

الشيخ العلامة المحقق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني رحمه الله

المصدر

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

إنه قد استقر في الأذهان واستغنى عن إقامة البرهان ما للعلم من الشرف والفضيلة وأنه هو الوسيلة لرفع الإنسان في المعنى عما ارتفع عنه في الصورة من البهائم.

شرف العلم

ومما لا نزاع فيه أن العلوم تتفاوت في مقدار ذلك الشرف، منها الشريف والأشرف، والمهم والأهم.

ومهما يتصور لعلوم الفلسفة [و] الطبيعيات والرياضيات والأدبيات والصناعيات وغيرها من العلوم الكونيات – مهما يتصور لها من الشرف والفضيلة، والمرتبة الرفيعة – فإنها لا تداني في ذلك العلم – الذي مع مشاركته لها في ترقية المدارك، وتنوير العقول – ينفرد عنها بإصلاح الأخلاق، وتحصيل السعادة الأبدية، وهو علم الدين.

مهما ترقى الإنسان في الصنائع والمعارف الكونية، وتسهيل أسباب الراحة، فان ذلك إن رفعه عن البهيمية من جهة، فانه ينزل به عنها من جهة أخرى، ما لم تتطهر أخلاقه، فيتخلق بالرأفة والرحمة والإيثار والعفة والتواضع والصدق والأمانة والعدل والإحسان، وغيرها من الأخلاق الكريمة.

العلم والأخلاق

كل من كان له وقوف على الأمم والأفراد في هذا العصر، علم أنه بحق أنه يسمى عصر العلم، ولكنه يرى أنه مع ذلك يجب أن يسمى – بالنظر إلى تدهور الأخلاق – اسما آخر.

النفوس الأرضية تربة من شأنها أن تنبت الأخلاق الذميمة ما لم تسق بماء الإيمان الطاهر، وتشرق عليها شمس العلم الديني الصحيح، وتهب عليها رياح التذكير الحكيم.

فأي أرض أمحلت من ذلك الماء، وحجب عنها شعاع تلك الشمس، وسدت عنها طرق تلك الرياح، كان نباتها كما قال الملائكة عليهم السلام { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء }. [ البقرة:30]

ينابيع الإسلام

للدين - وهو الإسلام - ينبوعان عظيمان: كتاب الله عز وجل، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

تعريف السنة

السنة عبارة عما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأقوال والأفعال وغيرها مما هو تبيين للقرآن، وتفصيل للأحكام، وتعليم للآداب، وغير ذلك من مصالح المعاش والمعاد.

الصحابة والسنة

أول من تلقى السنة هم الصحابة الكرام، فحفظوها وفهموها، وعلموا جملتها وتفصيلها، وبلغوها – كما أمروا- إلى من بعدهم.

ثم تلقاها التابعون، وبلغوها إلى من يليهم... وهكذا، فكان الصحابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كيت وكيت، ويقول التابعي: سمعت فلانا الصحابي يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، ويقول الذي يليه: سمعت فلانا يقول: سمعت فلانا الصحابي يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا.

الحاجة إلى حفظ السنة

كل من علم أن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء، وأن شريعته خاتمة الشرائع والحياة الأبدية في اتباعه: يعلم أن الناس أحوج إلى حفظ السنة منهم إلى الطعام والشراب.
وجوب معرفة أحوال الرجال

قد وقعت الرواية ممن يجب قبول خبره، وممن يجب رده، وممن يجب التوقف فيه. وهيهات أن يعرف ما هو من الحق الذي بلغه خاتم الأنبياء هن ربه عز وجل وما هو الباطل الذي يبرأ عنه الله ورسوله، إلا بمعرفة أحوال الرواة.

وهكذا الوقائع التاريخية، بل حاجتها إلى معرفة أحوال رواتها أشد، لغلبة التساهل في نقلها. على أن معرفة أحوال الرجال هي نفسها من أهم فروع التاريخ. وإذا كان لا بد من معرفة أحوال الرواة، فلا بد من بيانها بأن يخبر كل من عرف حال راو بحاله ليعلمه الناس. وقد قامت الأمة بهذا الفرض كما ينبغي.

أول من تكلم بأحوال الرجال

أول من تكلم في أحوال الرجال القرآن، ثم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أصحابه. والآيات كثيرة في الثناء على الصحابة إجمالا، وذم المنافقين إجمالا، ووردت آيات في الثناء على أفراد معينين من الصحابة – كما يعلم ممن كتب الفضائل – وآيات في التنبيه على نفاق أفراد معينين، وعلى جرح أفراد آخرين. وأشهر ما جاء في هذا قوله تعالى: {... إن جاءكم فاسق بنبأ فبينوا } [ الحجرات 6] نزلت في رجل بعينه كما هو معروف في موضعه، وهي مع ذلك قاعدة عامة.

أحاديث الفضائل

وثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة في الثناء على أصحابه حملة، وعلى أفراد منهم معينين، معروفة في كتب الفضائل، وأخبار أخر في ذم بعض الفرق إجمالا، كالخوارج، وفي تعيين المنافقين وذم أفراد معينين، كعيينة بن حصين، والحكم بن أبي العاص. وثبتت آثار كثيرة عن الصحابة في الثناء على بعض التابعين، وآثار في جرح أفراد منهم.

التابعون والجرح والتعديل

وأما التابعون، فكلامهم في التعديل كثير، ولا يروى عنهم من الجرح إلا القليل، وذلك لقرب العهد بالسراج المنير – عليه وعلى آله أفضل الصلاة والتسليم -، فلم يكن أحد من المسلمين يجترئ على الكذب على الله ورسوله. وعامة المضعفين من التابعين إنما ضعفوا للمذهب، كالخوارج أو لسوء الحفظ أو للجهالة.

ثم جاء عصر أتباع التابعين عما بعده، فكثر الضعفاء، والمغفلون، والكذابون، والزنادقة، فنهض الأئمة لتبيين أحوال الرواة وتزييف ما لا يثبت، فلم يكن مصر من أمصار المسلمين إلا وفيه جماعة من الأئمة يمتحنون الرواة، ويختبرون أحوالهم وأحوال رواياتهم، ويتتبعون حركاتهم وسكناتهم تهم، ويعلنون للناس حكمهم عليهم.

كتب الرجال

استمر ذلك إلى القرن العاشر، فلا تجد فكتب الحديث اسم راو إلا وجدت في كتب الرجال تحقيق حاله، وهذا مصداق الوعد الإلهي – قيل لابن المبارك: هذه الأحاديث المصنوعة؟ قال: تعيش لها الجهابذة، وتلا قول الله سبحانه وتعالى: { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }.

الرحلة لتحقيق العلم

و كان نشاط الأئمة في ذلك آية في من الآيات ؛ فمن أمثلة ذلك: قال العراقي في شرح مقدمة ابن صلاح: روينا عن مؤمل أنه قال: حدثني شيخ بهذا الحديث – يعني حديث فضائل القرآن سورة سورة – فقلت للشيخ: من حدثك؟ فقال حدثني رجل بالمدائن وهو حي، فصرت إليه، فقلت: من حدثك؟ فقال: حدثني شيخ بواسط، وهو حي؛ فصرت إليه، فقال: حدثني شيخ بالبصرة، فصرت إليه، فقال:حدثني شيخ بعبادان، فصرت إليه، فأخذ بيدي، فأدخلني بيتا، فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ، فقال: هذا الشيخ حدثني، فقلت يا شيخ من حدثك؟ فقال لم يحدثني أحد، ولكننا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن، فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن. لعل هذا الرجل قطع نحو ثلاثة أشهر مسافرا لتحقيق رواية هذا الحديث الواحد.

طرق اختبار الرواة

للأئمة في اختبار الرواة؛ منها: النظر في حال الراوي في المحافظة على الطاعات واجتناب المعاصي، وسؤال أهل المعرفة به.

قال الحسن بن صالح بن يحيى: كنا إذا أردنا أن نكتب عن الرجل سألنا عنه، حتى يقال: أتريدون أن تزوجوه؟

ومنها أن يحدث أحاديث عن شيخ حي، فيسأل الشيخ عنها. مثاله قول شعبة: قال الحسن بن عمارة: حدثني الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن علي سبعة أحاديث، فسألت الحكم عنها؟ فقال: ما سمعت منها شيئا.

ومنها أن يحدث عن شيخ قد مات، فيقال للراوي: متى ولدت؟ ومتى لقيت هذا الشيخ؟ وأين لقيته؟ ثم يقابل بين ما يجيب به وبين ما حفظ من وفاة الشيخ الذي روى عنه ومحل إقامته وتواريخ تنقله. ومثاله: ما جاء عن عفير بن معدان أن عمر بن موسى بن وجيه حدث عن خالد بن معدان، قال عفير: فقلت له في أي سنة لقيته؟ قال سنة ثمان وخمسين ومائة، في غزاة أرمينية. قلت اتق الله يا شيخ، لا تكذب، مات خالد سنة أربع وخمسين ومائة، أزيدك أنه لم يغز أرمينية.

ومنها: أن يسمع من الراوي أحاديث عن مشايخ قد ماتوا، فتعرض هذه الأحاديث على ما رواه الثقات عن أولئك المشايخ، فينظر: هل انفرد هذا الراوي بشيء أو خالف أو زاد ونقص؟ فتجدهم يقولون في الجرح « ينفرد عن الثقات بما لا يتابع عليه »، « في حديثه مناكير »، « يخطئ ويخالف »... ونحو ذلك.

حفظ أهل الحديث

ومنها: أن يسمع الراوي عدة أحاديث، فتحفظ أو تكتب، ثم يسأل عنها بعد مدة، وربما كرر السؤال مرارا لينظر: أيغير أو يبدل أو ينقص؟

دعا بعض الأمراء أبا هريرة، وسأله أن يحدث – وقد خبأ الأمير كاتبا حيث لا يراه أبو هريرة – فجعل أبو هريرة يحدث والكاتب يكتب، ثم بعد سنة دعا الأمير أبا هريرة، ودس رجلا ينظر في تلك الصحيفة، وسأل أبا هريرة عن تلك الأحاديث، فجعل يحدث والرجل ينظر في الصحيفة، فما زاد وما نقص، ولا قدم ولا أخر.

وسأل بعض الخلفاء ابن شهاب الزهري أن يملي على بعض ولده، فدعا بكاتب، فأملى عليه أربع مائة حديث، ثم إن الخليفة قال للزهري بعد مدة: إن ذلك الكتاب قد ضاع. فدعا الكاتب فأملاه عليه، ثم قابلوا الكتاب الثاني على الكتاب الأول، فما غادر حرفا.

وكانوا كثيرا ما يبالغون في الاحتياط، حتى قيل لشعبة: لم تركت حديث فلان؟ قال: رأيته يركض على برذون. وقال جرير: رأيت سماك بن حرب يبول واقفا فلم أكتب عنه. وقيل للحكم بن عتيبة: لم لم ترو عن زاذان؟ قال كان كثير الكلام.

مخالطة الأمراء

وكانوا يطعنون فيمن خالط الأمراء أو قبل عطاياهم أو عظمهم، بل ربما بالغوا في ذلك، كما وقع لمحمد بن بشر الزنبري المصري مع سعة علمه، كان يملي الحديث على أهل بلده فاتفق أن خرج الملك غازيا، فخرج الزنبري يشيعه، فلما انصرف وجلس يوم الجمعة عي مجلسه، قام إليه أصحاب الحديث فنزعوه من موضعه، وسبوه وهموا به، ومزقوا رواياتهم. ثم ذكره ابن يونس في تاريخ مصر فقال: « لم يكن يشبه أهل العلم ».

إنما كانوا يتسامحون فيمن بلغ من الجلالة بحيث يعلم أنه إنما يخالط الأمراء ليأمرهم بالمعروف، وينهاهم عن المنكر، ويكفهم عن الباطل ما استطاع، كالزهري ورجاء بن حيوة. وروى الشافعي قال: دخل سليمان بن يسار على هشام بن عبد الملك، فقال له: يا سليمان، الذي تولى كبره من هو؟ يعني في قول الله تعالى { والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم } [النور: 24] - قال: عبد الله بن أبي، قال كذبت، هو فلان قال: أمير المؤمنين أعلم بما يقول، فدخل الزهري، فقال: يا ابن شهاب، من الذي تولى كبره؟ قال: ابن أبي. قال: كذبت، هو فلان. فقال الزهري لهشام: أنا أكذب لا أبا لك؟ والله لو نادى مناد من السماء إن الله أحل الكذب ما كذبت، حدثني عروة وسعيد وعبيد الله وعلقمة عن عائشة أن الذي تولى كبره عبد الله بن أبي. وذكر تمام القصة وفيها خضوع هشام للزهري واسترضاؤه له.

و قد وقعت للزهري قصة تشبه هذه مع الوليد بن عبد الملك، وفيها أن الوليد قال له: يا أبا بكر، من تولى كبره أليس فلانا؟ قال الزهري: قلت: لا. فضرب الوليد بقضيبه على السرير: فمن؟ فمن؟ حتى ردد ذلك مرارا، قال الزهري: لكن عبد الله بن أبي. وفي جواب سليمان لهشام لطيفة، حيث لم يقل: « أمير المؤمنين أعلم » ويسكت، بل قال أعلم: بما يقول، أي: أعلم بقول نفسه، لا أعلم بحقيقة الحال، ولكن المقام لم يكن لتغني فيه مثل هذه الإشارة، فلذلك قيض الله تعالى الزهري ووفقه فقال ما قال. وقوله لهشام - وهو الملك- « لا أبا لك » جرأة عظيمة.

ورع أهل الحديث

و كانوا من الورع وعدم المحاباة على جانب عظيم، حتى قال زيد بن أبي أنيسة: أخي يحيى يكذب.

و سئل جرير بن عبد الحميد عن أخيه أنس، فقال: قد سمع من هشام بن عروة، ولكنه يكذب في حديث الناس فلا يكتب عنه.

وروى علي بن المديني عن أبيه، ثم قال: « وفي حديث الشيخ ما فيه ».

وقال أبو داود: ابني عبد الله كذاب.

و كان الإمام أبو بكر الصبغي ينهى عن السماع من أخيه محمد بن إسحاق.

حفظ علماء السلف لتراجم الرجال

كان الرحل لا يسمى عالما حتى يكون عارفا بأحوال رجال الحديث.

ففي تدريب الراوي قال الرافعي وغيره: إذا أوصى للعلماء لم يدخل الذين يسمعون الحديث ولا علم لهم بطرقه ولا بأسماء الرواة... وقال الزركشي: أما الفقهاء، فاسم المحدث عندهم لا يطلق إلا على من حفظ متن الحديث، وعلم عدالة رواته وجرحها... وفال التاج السبكي: إنما المحدث من عرف الأسانيد والعلل وأسماء الرجال... وذكر عن المزي أنه سئل عمن يستحق اسم الحافظ، فقال: « أقل ما يكون أن يكون الرجال الذين يعرفهم ويعرف تراجمهم وأحوالهم وبلدانهم أكثر من الذين لا يعرفهم ليكون الحكم للغالب ».

فكان العالم يعرف أحوال من أدركهم، إما باختباره لأحوالهم بنفسه، وإما بإخبار الثقات له، ويعلم أحوال من تقدمه بأخبار الثقات، أو بإخبار الثقات عن الثقات. وهكذا ويحفظ ذلك كله، كما يحفظ الحديث بأسانيده، حتى كان منهم من يحفظ الألوف، ومنهم من يحفظ عشرات الألوف ومنهم من يحفظ مئات الألوف بأسانيدها. فكذلك كانوا يحفظون تراجم الرواة بأسانيدها، فيقول أحدهم أخبرني فلان أنه سمع فلانا قال: قال فلان: لا تكتبوا عن فلان، فإنه كذاب، وهكذا.

طائفة من مشاهير المكثرين من الجرح والتعديل

شعبة بن الحجاج

ولد سنة 83 وتوفى سنة 160 وهو أول من تجرد لذلك وشدد فيه، جاء عنه أنه قال سمعت من طلحة بن مصرف حديثا واحدا وكنت كلما مررت به سألته عنه، فقيل له: لم يا أبا بسطام؟ قال: أردت أن أنظر إلى حفظه، فان غير فيه شيئا تركته..

سفيان الثوري(97-161)

له في ذلك نوادر، قال في ثور بن يزيد « خذوا عن ثور، واتقوا قرنيه » وكان ثور قدريا، ويميل إلى النصب، فهذان قرناه.

الإمام مالك ين أنس(93 – 179)

كان لا يروي إلا عن ثقة.

ابن المبارك(118 – 181)

وكان ربما جعل كلامه في الرجال شعرا ليشتهر فمنه قوله:

أيها الطالب علما ** ائت حما بن زيد

فاطلبن العلم منه ** ثم قيده بقيد

لا كثور وكجهم ** وكعمرو بن عبيد

وفي ترجمة أبي إسحاق الفزاري من تهذيب التهذيب وغيره: أن هارون الرشيد أخذ زنديقا فأراد قتله، فقال: أين أنت من ألف حديث وضعتها؟ فقال له: أين أنت يا عدو الله من أبي إسحاق الفزاري وابن المبارك ينخلانها حرفا حرفا.

يحيى بن سعيد القطان(120- 198)

من المتشددين.

عبد الرحمن بن مهدي(133- 198)

من المعتدلين.

محمد بن سعد(168-230)

صاحب الطبقات .

يحيى بن معين(158-233)

وهو أكثر الأئمة كلاما في الجرح والتعديل، وله كتاب الضعفاء وكتاب الكنى. وجمع تلميذه عباس الجوري من كلامه تاريخا، وكذلك فعل غير واحد من تلاميذه.

علي بن المديني(161-234):

ومن مؤلفاته كتاب الضعفاء، والعلل، والمدلسون، والأسماء والكنى، والمسند.

أبو خيثمة(160-241):

وله كلام في الرجال نقله ابنه أحمد في تاريخه.

الإمام أحمد بن حنبل(164-241):

كلامه كثير، يرويه عنه ابنه عبد الله وغيره من تلامذته، وله كتاب العلل.

البخاري(194-256):

وله من التصانيف: التواريخ الثلاثة، الكنى المجردة، الضعفاء.

مسلم(204-261):

له التاريخ، الطبقات، الأسماء والكنى، المفاريد والوحدان.

أحمد بن عبدالله بن صالح العجلي(182-261):

وهو أكبر من البخاري ومسلم ولكن تأخرت وفاته، له كتاب الثقات.

أبو زرعة الرازي(200-264)

وله كلام كثير غالبه في كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم.

أبو داود صاحب السنن (202-275):

سأله عن الرجال تلميذه أبو عبيد، وجمع من ذلك كتابا.

أبو حاتم الرازي(195-277):

له كلام كثير في كتاب الجرح والتعديل لابنه.

صالح محمد جزرة (205-293):

له تاريخ الري وغيره.

النسائي (215-303):

له كتاب الضعفاء وغيره.

زكريا الساجي (تقريبا 220-307)

له كتاب العلل وغيره.

أبو بشر الدولابي (224-310)

له كتاب الكنى وغيره.

أبو جعفر العقيلي (؟ - 322)

له كتاب الضعفاء.

ابن أبي حاتم(240-327):

له كتاب الجرح والتعديل وغيره.

أبو سعيد يونس (281-347): له تاريخ مصر.

ابن حبان (تقريبا 275- 354)

له كتاب الثقات وكتاب الضعفاء وغيرهما.

أبو أحمد بن عدي(277- 365):

له كتاب الكامل في الضعفاء وغيرهم ممن تكلم فيه.

أبو أحمد الحاكم (284-378):

له كتاب الكنى.

الدارقطني (306-385):

له كتاب العلل وغيره.

ابن شاهين (298-385):

له كتاب الثقات.

أبو عبد الله الحاكم(321-405):

له تاريخ نيسابور وغيره.

حمزة السهمي (تقريبا 340-427):

قال الذهبي: صنف التصانيف، وجرح وعدل وصحح وعلل وله تاريخ جرجان.

ابن حزم الأندلسي (384-456):

له كلام كثير في الرجال في كتابه المحلى وغيره.

الخطيب البغدادي(392-463):

له تاريخ بغداد وغيره.

ابن ما كولا (422-475 وقيل بعدها): له كتاب الإكمال وغيره.

شجاع الذهلي (430-507):

سأله السلفي عن المشايخ، وجمع من ذلك كتابا.

الشنتريني (443-522): له كتاب رجال مسلم وغيره.

أبو سعد السمعاني (506-562):

له كتاب الأنساب وغيره.

ابن عساكر (499-571):

له تاريخ دمشق وغيره.

ابن بشكوال الأندلسي (494-578) له كتاب الصلة وغيره.

ابن الجوزي(510-597)

له التاريخ المنتظم وكتاب الضعفاء وغيرهما.

عبد الغني المقدسي (541-600):

له كتاب الكمال.

أبو الحسن بن القطان (لعله قبل570-628):

له كتاب الوهم والإيهام يتضمن كلاما كثيرا في الرجال.

ابن الدبيثي 558-637):

له تاريخ واسط وذيل لتاريخ السمعاني لبغداد وغيرهما.

ابن النجار (578-643):

له ذيل تاريخ بغداد في ستة عشر مجلدا.

الزكي المنذري(581-656):

له معجم في مجلدين، وغيره.

الدمياطي (613-705):

له المعجم وغيره، وشهد له المزي أنه أعلم من أدركه من الحفاظ بالرجال.

المزي(654-742):

له تهذيب الكمال، وغيره.

الذهبي (673-748):

له تاريخ الإسلام، والميزان، وتذكرة الحفاظ، والكاشف، والمغني، وتذهيب التهذيب وغيرها.

مغلطاي(689-761):

له إكمال تهذيب الكمال، وغيره.


العراقي (725-806):

له معجم جماعة من رجال القرن الثامن.

ابن حجر (773-852):

له تهذيب التهذيب، ولسان الميزان، وتعجيل المنفعة، والدرر الكامنة، وغيرها.

السخاوي(830-901):

له الضوء اللامع وغيره.

قال في كتابه فتح المغيث بعد أن سرد أسماء جماعة من أئمة الجرح والتعديل، وختم بذكر شيخه ابن حجر ما لفظه: « وطوي البساط بعده إلا لمن شاء الله، ختم الله لنا بخير.»

تدوين العلم وحظ علم الرجال منه

ذكروا أن تدوين العلم في الكتب في العهد الإسلامي شرع فيه حوالي نصف القرن الثاني فألف ابن جريج (80-150) وابن أبي عروبة (؟-156)، والربيع بن صبيح (؟-160).

و يتوهم بعض الناس أنه قبل ذلك لم يكن عند أحد من المسلمين كتاب ما، يتضمن علما غير كتاب الله عز وجل! وهذا خطأ فقد كان عند جماعة من الصحابة صحائف في كل منها طائفة من الأحاديث النبوية، منها صحيفة كانت عند أمير المؤمنين علي – عليه السلام - ذكرها البخاري وغيره، وجمع ابن حجر في فتح الباري قطعا منها.

وكان عند عمرو بن حزم كتاب كتبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن فيه أحكام كثيرة.

وكان عند أنس كتاب في أحكام الزكاة كتبه أبو بكر الصديق، فال في أوله: «هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين ». وفي رواية عند الحاكم وغيره « كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصدقة، فلم يخرجها إلى عماله حتى قبض، فقرنه بسيفه، فعمل به أبو بكر حتى قبض.... »، وذكر الكتاب.

و كان لسمرة بن جندب كتب فيها ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم يروي عنها الحسن البصري. وكان لجابر بن عبد الله صحيفة كذلك، يروي عنها الحسن أيضا، وطلحة بن نافع.

و كان لعبد الله بن عمرو صحيفة كتبها بإذن النبي صلى الله عليه وسلم، يرويها عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو، عن أبيه، عن جده.

و في المستدرك عن الحسن بن عمرو بن أمية الضمري قال، حدثت عن أبي هريرة بحديث، فأنكره، فقلت له: إني قد سمعته منك! قال: إن كنت سمعته مني فإنه مكتوب عندي، فأخذ بيدي إلى بيته فأراني كتابا من كتبه.... فذكرت القصة. استنكره الذهبي، لما في البخاري عن أبي هريرة قال: « ما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثا عنه مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو، فاإنه كان يكتب ولا أكتب ». لكن قال ابن عبد البر: يمكن أنه لم يكن يكتب في العهد النبوي، ثم كتب بعده.

وأما التابعون فقل عالم منهم لم يكن عنده كتب، ولكن كانت الأحاديث تتجمع كيفما اتفق، بلا تأليف ولا ترتيب، كما في صحيفة همام بن منبه اليماني عن أبي هريرة، وهي نحو مائة وأربعون حديثا، تجدها في مسند أحمد (2 : 312-319)، وهي في الصحيحين وغيرهما مفرقة.

التدوين

فأما عن التدوين بالترتيب والتأليف: فقد رويت عن زيد بن ثابت الصحابي المشهور رسالة، كتبها في أحكام المواريث حوالي سنة 40 للهجرة. وفي سنن البيهقي قطع كثيرة منها.

و ذكر غير واحد أن الحسن بن محمد بن الحنفية المتوفى سنة (95هـ)، وضع كتابا في بعض العقائد. ولكن في ترجمته من تهذيب التهذيب ما يؤخذ منه أنها رسالة صغيرة.

وفي ترجمة الحلاج من تاريخ الخطيب أن للحسن البصري (21-110) كتابا اسمه كتاب الإخلاص كان يروي ويسمع في القرن الثالث. وفي فهرست ابن النديم: أن لمكحول الشامي المتوفى سنة 112 أو بعدها كتابين: كتاب السنن وكتاب المسائل في الفقه.

فأما ما ذكروه أن أول من دون الحديث ابن شهاب الزهري في سنة مائة – أو نحوها بأمر عمر بن عبد العزيز، وبعث به عمر إلى كل أرض له عليها سلطان، فلا أدري أمرتبا كان ذلك الكتاب أم لا؟

المؤلفات في أحوال الرجال

فأما التأليف في أحوال الرجال فإنه تأجر قليلا، وقد ذكر ابن النديم أن لليث بن سعد (94-175) تاريخا، وأن لابن المبارك (118-181) تاريخا.

وقال الذهبي في ترجمة الوليد بن مسلم الدمشقي (119-195): صنف التصانيف والتواريخ. ثم ألف ابن معين، وابن المديني وغيرهما، واتسع التأليف جدا. ولكن في القرن العاشر، - وهلم جرا - تقاصرت الهمم وهجر علم الرجال، فقل من بقي يعتني بقراءة كتب الرجال أو نسخها أو نشرها.

أما التأليف، فأقل وأقل، اللهم إلا أن يجمع أحدهم تراجم لبعض المجاذيب والدراويش يملؤها بالخوارق، أو آخر تراجم بعض الأدباء، ينتقي من شعرهم ما يستظرفه من الغزل ونحوه، مما إن لم يضر لم ينفع! إلا ما شاء الله تعالى. حتى أيقظ الله الأمة لعلم الحديث وعلم الرجال والفضل في ذلك – بعد الله عز وجل – للهند، وأعظمه لدائرة المعارف، كما سيأتي.


طريقة العلماء في وضع كتب الرجال

أما ترتيب التراجم فمعروف، وأجوده طريقة التهذيب وفروعه فإنه على ترتيب حروف الهجاء باعتبار اسم الراوي بجميع حروفه، وكذا باعتبار اسم أبيه وجده فصاعدا.. مثاله: إبراهيم بن محمد بن عبدالله بن جحش، وبعده إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن عبيد الله.

وكذلك يرتب باعتبار النسب، مثاله: إبراهيم بن ميمون الصنعاني، إبراهيم بن ميمون الكوفي، إبراهيم بن ميمون النحاس.

وإفادة الترتيب سهولة الكشف واضحة، ولكن ثم فائدة اعظم، وهي التنبيه على ما قد يقع من سقط، أو زيادة، أو تصحيف، أو تحريف.

مثال السقط

ما وقع في التقريب المطبوع بدلهي سنة (1320)، ذكر في المحمدين تراجم من اسمه محمد بن إبراهيم، ثم ذكر بعدها محمد بن كعب الأنصاري، ثم محمد بن أحمد! وكيف يكون كعب بين إبراهيم وأحمد؟ والصواب كما في تهذيب التهذيب وغيره: محمد بن أبي بن كعب.

مثال الزيادة

ما وقع في الميزان المطبوع بمصر: ذكر في آخر تراجم البكريين: يكر بن يونس ثم بكر بي الأعنق! والصواب: بكر الأعنق كما في لسان الميزان... ومن عادتهم أن من عرف باسمه ولقبه فقط أن يذكروه آخر الأسماء الموافقة لاسمه. وفي الميزان بعد بكر هذا بكر بن بشر! والصواب بكير بن بشر، كما في اللسان.

وأما التصحيف

فأمثلته في الميزان كثيرة فمنها: ذكر إبراهيم بن حميد، ثم إبراهيم بن أبي حنيفة، ثم إبراهيم بن حبان! والصواب: ابن حيان كما في اللسان. وذكر إبراهيم بن خيثم وبعده إبراهيم بي الخضر! وخيثم تصحيف، والصواب: خثيم كما في اللسان، بل ليس في الأسماء خيثم، وإنما خثيم وخيثمة. وذكر أصبغ بن محمد وبعده أصبغ بن بناتة تصحيف والصواب: نباتة، كما في اللسان. وذكر الحارث بن شريح وبعده الحارث بن سعيد، وشريح تصحيف، والصواب: سريج كما في اللسان.

والتحريف

في الميزان كثير أيضا، فمنه أن فيه أسامة بن سعد، وبعده أسامة بن يزيد الليثي ثم أسامة بن سعد؛ ويزيد في الأولين تحريف، والصواب زيد فيهما كما في اللسان وغيره.. وفيه إسماعيل بن مسلم، وبعده إسماعيل بن سلمة، وسلمة تحريف، والصواب: مسلمة، كما في اللسان.

فهذه الأغلاط الواقعة في الميزان المطبوع بمصر ينه عليها ترتيب الأسماء في التراجم كما هو ظاهر، على أنه ربما أخل الذهبي في الميزان بالترتيب، ولكن اللسان يحول الترجمة المخالفة للترتيب إلى موضعها، وربما أبقاها حيث وقعت في الميزان.

وضع التراجم

طريقهم في ذلك أن يذكروا أولا اسم الراوي، ونسبه، وكنيته، ولقبه ونسبته إلى قبيلته وبلدته وحرفته، ونحو ذلك مما يميزه عن غيره، فإنه كثيرا ما يشترك الرجلان فأكثر في الاسم واسم الأب، ونحو ذلك، فيخشى الاشتباه.

ذكر ابن أبي أصيبعة في عيون الأنباء أن النضر بن الحارث ابن كلدة الثقفي – الذي كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم – هو ابن الحارث ابن كلدة الثقفي، طبيب العرب! وتبعه الآلوسي في بلوغ الأرب فقال النضر بن الحارث الثقفي! وهذا خطأ، فإن الطبيب هو الحارث بي كلدة بن عمرو بن علاج بن أبي سلمة بن عبد العزي بن غيرة بن عوف بن قسي وقسي هو ثقيف. والنضر هو بن الحارث بي كلدة بن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بي النضر، وهو قريش، وقيل فهر هو قريش.

و ذكر الفاضل محمد فريد وجدي في كنز العلوم واللغة في ترجمة أبي بن كعب الصحابي المشهور أنه ابن كعب الأحبار التابعي المشهور! وكذا ذكر في ترجمة كعب! وهذا خطأ، فإن أبيا هو ابن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بي معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار، وهو تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج، والخزرج وإخوتهم الأوس هم الأنصار، وكعب الأحبار هو ابن ماتع الحميري من آل ذي رعين، أو من ذي الكلاع.

ووقع في بعض كتب الخطيب البغدادي: « قرأت على القاضي أبي العلاء الو اسطي عن يوسف بن إبراهيم الجرجاني، قال: ثنا أبو نعيم بن عدي »، فعمد بعض أفاضل العصر، فكتب بدل "أبو نعيم": أبو أحمد! وكتب على الحاشية ما لفظه: « أبو نعيم أصل، وليس بشيء »! وحاصله أن الصواب أبو أحمد لا أبو نعيم! وهذا خطأ، أوقعه فيه أنه يعرف أبا أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني الحافظ مؤلف كتاب الكامل توفي سنة 365، ولا يعرف أبا نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي الجرجاني الاستراباذي الحافظ المتوفى سنة (323). ولكل من الحافظين ترجمة في تذكرة الحفاظ، وأنساب السمعاني، وطبقات الشافعية، ومعجم البلدان - جرجان -. ولأبي نعيم ترجمة في تاريخ الخطيب. وكذا ترجم الخطيب ليوسف بن إبراهيم المذكور، فقال: « قدم بغداد، وحدث بها عن أبي نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي الجرجاني... حدثنا عنه القاضي أبو العلاء الو اسطي...»

ثم يذكرون مشايخه والرواة عنه، ولذلك فوائد كثيرة:

منها: معرفة مقدار طلبه للعلم ونشره له.

ومنها: أنه كثيرا ما يقع في أسانيد كتب الحديث ونحوها ذكر الاسم مثلا بدون ما يتميز به، كأن يقع: «محمد بن الصباح الدولابي عن خالد، عن خالد عن محمد، عن أنس». وطريق الكشف أن تنظر ترجمة الدولابي: تجد شيوخه خالد بن عبد الله الواسطي الطحان، ثم تنظر في ترجمة الطحان: تجد في شيوخه محمد بن سيرين، ثم تنظر ترجمة ابن سيرين فتجد في شيوخه أنس بن مالك. وإن شئت فابدأ من فوق: فانظر ترجمة أنس بن مالك تجد في الرواة عنه محمد بن سيرين... وهكذا.

ومما وقع لنا في هذا:

أننا وجدنا في بعض الكتب التي تصحح وتطبع في الدائرة سندا فيه: « يحيى بن روح الحراني، قال: سألت أبا عبد الرحمن بن بكار بن أبي ميمونة – حراني من الحفاظ – كان مخلد بن يزيد يسأله.. » فذكر القصة.

وقد كان بعض أفاضل العصر صحح الكتاب، فكتب على قوله: " سألت أبا عبد الرحمن بن بكار بن أبي ميمونة ": « كذا »! كأنه خشي أن يكون الصواب: سألت أبا عبد الرحمن بكار بن أبي ميمونة – على ما هو الغالب من صنيعهم، أن يذكروا اسم الرجل بعد كنيته – فأردنا أن نحقق ذلك، فلم نجد فيما بين أيدينا من الكتب ترجمة لبكار بن أبي ميمونة! ولا ليحيى بن روح الحراني! ولا وجدنا في الكنى أبا عبد الرحمن بن بكار! فراجعنا بعض مظان القصة، فإذا فيها "أبا عبد الرحمن بكار بن أبي ميمونة"، لكن لم يقنعنا ذلك، ثم انتبهنا إلى ما في القصة أن مخلد بن يزيد كان يسأل هذا الرجل، فقلنا: عسى أن نجد له ذكر في ترجمة مخلد، فلما نظرنا فيها وجدنا في الرواة عن مخلد أحمد بن بكار فأسرعنا إلى ترجمته، فإذا هو ضالتنا، وهو أبو عبد الرحمن أحمد بن بكار ابن أبي ميمونة.

ومنها: دفع شبهة التكرار، فقد يتوهم في المثال المذكور أن «عن خالد » الثانية مزيدة تكرارا.

ومنها التنبيه على السقط، كأن يقع في المثال الماضي « عن خالد » مرة واحدة.

وعلى الزيادة كأن يقع فيه: « عن خالد » ثلاث مرات.

وعلى التصحيف والتحريف كأن يفع فيه «عن حاله».

وعلى التقديم والتأخير كأن يقع فيه « عن خالد الحذاء، عن خالد الطحان » والصواب عكسه.

ومنها: أن يعرف تاريخ ولادة صاحب الترجمة وتاريخ وفاته تقريبا إذا لم يعرف تحقيقا.

مثاله بكير بن عامر البجلي، لم يعلم تاريخ ولادته ولا وفاته ولكن روى عن قيس بن أبي حازم، وروى عنه وكيع وأبو نعيم، ووفاة قيس سنة 98، ومولد وكيع سنة 128، ومولد أبي نعيم سنة 130، وهؤلاء كلهم كوفيون، وقد ذكر ابن الصلاح وغيره أن عادة أهل الكوفة أن لا يسمع أحدهم الحديث إلا بعد بلوغه عشرين سنة، فمقتضى هذا أن يكون عمر بكير يوم مات قيس فوق العشرين، فيكون مولد بكير سنة 78 أو قبلها، ويعلم أن سماع وكيع وأبي نعيم من بكير بعد أن بلغا عشرين سنة، فيكون بكير قد بقي حيا إلى سنة 150، فقد عاش فوق سبعين سنة. وهناك فوائد أخرى.

وبذلك يعلم حسن صنيع المزي في تهذيب الكمال فانه يحاول أن يذكر في ترجمة الرجل جميع شيوخه وجميع الرواة عنه، ولنعم ما صنع، وإن خالفه الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب. ومن لم يهتد على الطريق السابق وقع في الخطأ.

ثم يذكرون في الترجمة ما يتعلق بتعديل الرجل أو جرحه مفصلا. وفائدة ذلك واضحة، وتفصيله يطول. ولكن أذكر أمرا واحدا، وهو أنهم قد يذكرون في ترجمة الرجل ما يعلم منه أنه ثقة في شئ دون آخر، كأن يكون مدلسا فيحتج بما صرح فيه بالسماع فقط، أو يكون اختلط بآخره فيحتج بما حدث به قبل الاختلاط فقط، أو يكون سيئ الحفظ فيحتج بما حدث به من كتابه فقط أو نحو ذلك، فربما أخرج البخاري ومسلم أو أحدهما – لبعض هؤلاء من صحيح حديثه، فيقع الوهم لبعض العلماء أن ذلك الرجل ثقة مطلقا بحجة أنه أخرج له صاحب الصحيح.

ثم يذكرون في آخر الترجمة تاريخ ولادة الراوي وتأريخ وفاته.

ولذلك فوائد كثيرة ذكرها في فتح المغيث (490). ومما وقع لنا مما يتعلق بهذا أنه وقع في بعض الكتب التي تصحح وتطبع في الدائرة سند فيه «.... أحمد بن محمد بن أبي الموت أبو بكر المكي، قال: قال لنا أحمد بن زيد بن هارون..» وقد كتب عليه بعض الأفاضل ما معناه « الصواب: أحمد عن يزيد بن هارون، وأحمد هو الإمام ابن حنبل، ويزيد بن هارون الو اسطي الحافظ المشهور »! وإنما حمله على هذا أنه لم يجد ترجمة لأحمد بن زيد بن هارون، وهكذا نحن، فقد جهدنا أن نظفر له بترجمة في الكتب التي بين أيدينا فلم نجد، ولكن مع ذلك تعلم أن ما كتبه ذلك الفاضل خطأ، لأن أحمد توفي سنة 241، وابن أبي الموت له ترجمة في لسان الميزان، وفيها ما لفظه « وأرخ بن الطحان في ذيل الغرباء وفاته في ربيع الأخر سنة 351 بمصر، وعاش تسعين سنة » فعلى هذا يكون مولده سنة 260، أي بعد وفاة الإمام أحمد بن حنبل بنحو عشرين سنة، فكيف يحمل قوله: "قال لنا أحمد" على الإمام أحمد بن حنبل؟

هذا ومن المؤلفات في علم الرجال ما هو خاص بالأنساب، كأنساب السمعاني، وهو حقيق بأن يطبع فإن النسخة التي طبعت بالتصوير في أوربا كثيرة التصحيف والتحريف مع تعليق الخط وغير ذلك.. وفائدته عظيمة، ولا سيما في أنساب الرجال الذين لا توجد تراجمهم في الكتب المطبوعة. وكثيرا ما يستفاد منه في غير الأنساب.

ومن غريب ذلك أنه تكرر في المستدرك وسنن البيهقي ذكر الحسن بن محمد بن حليم المروزي! فتارة تأتي هكذا وتارة يقع: ابن حكيم! وبعد أن كدنا نيأس من تصحيحه قلنا: قد يجوز أن يكون ربما نسب إلى الجد المشتبه فيقال: الحليمي، أو: الحكيمي، فراجعنا الأنساب فإذا به ذكره في " الحليمي" باللام وذكر أنه منسوب إلى جده حليم.

ومن الكتب ما يكون خاصا بالمشتبه، والمطبوع منها كالمؤتلف والمختلف لعبد الغني، والمشتبه للذهبي غير واف بالمقصود. وقد قررت الدائرة طبع كتاب الإكمال لابن ما كولا، وهو أهم الكتب في هذا الشأن. ولابن حجر كتاب تبصير المنتبه، هذب فيه كتاب المشتبه للذهبي، وسد ما فيه من الخلل، وزاد زيادات مهمة وفيه أشياء ليست في الإكمال، وفي المكتبة الآصفية نسخة منه جيدة، وهو حري بأن يطبع، وقد استفدنا منه كثيرا.

ومن الغريب في ذلك: أنه تكرر في سنن البيهقي ذكر أبي محمد أبين الشيخ عبد الله بن محمد بن حيان الأصبهاني، فيقع تارة حيان، وتارة حبان. فنظرنا في التبصير فوجدناه عدد حبان وحبان وغيرهما مما يقع على هذه الصورة، إلا حيان، فانه تركه اعتمادا على أن كل ما وقع على هذه الصورة مما لم يذكره فهو حيان كعادته في أمثال ذلك! وهذا وإن كان كافيا لحصول الظن، ولكن لم نقنع به، ثم قلنا فيه: يجوز أن يكون ربما نسب إلى جده هذا؟ فنظرنا في مشتبه النسبة من التبصير فإذا هو فيه الحياني، ذكره في حرف الجيم مع الجبائي.

ومن الكتب ما يختص بالكنى وهو مهم لمعرفة ضبط الكنية، فإنها تقع في الكتب مصحفة ومحرفة: أبو سعد وأبو سعيد، أبو الحسن وأبو الحسين، أبو عبد الله وأبو عبيد الله.

والعالم محتاج إلى جميع كتب الرجال، لأته يجد في كل منها ما لا يجده في غيره، وإن لم يكن عنده إلا بعضها فكثيرا ما يبقى بحسرته، وكثيرا ما يقع في الخطأ..

زعم بعض علماء العصر أن الحديث الذي في صحيح مسلم عن أبي وائل، عن أمير المؤمنين علي – كرم الله وجهه – في تسوية القبور ضعيف، لأن أبا وائل هو عبد الله بن بحير بن ريسان القاص قد جرحه العلماء! كأن هذا العالم نظر في فصل الكنى من الميزان، وليس فيه أبو وائل إلا واحد، هو عبد الله بن بحير، فرجع إلى ترجمته من الميزان ونقل كلام الأئمة فيه، ولم ينظر أنه ليس عليه علامة مسلم! والحديث في صحيح مسلم كما علم، وإنما عليه علامة أبي داود والترمذي وابن ماجه. ولا نظر أنه لم يذكر لعبد الله بن بحير رواية إلا عن أوساط التابعين، وأبو وائل الذي في الحديث يرويه عن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه! ولو ظفر هذا العالم بالتقريب أو الخلاصة أو تهذيب التهذيب لوجد في فصل الكنى أبا وائل آخر، هو شقيق بن سلمة، تابعي كبير مخضرم روى عن الخلفاء الأربعة وغيرهم، وأخرج له البخاري ومسلم وغيرهما واتفق الأئمة على توثيقه، ولذلك لم يذكر في الميزان لأن الميزان خاص بمن تكلم فيه.

و أغرب من هذا ما وقع في مجلة المنار، رأيت في بعض أجزائها القديمة ذكر كلام ابن حزم في ترتيب كتب الحديث - أظنه نقله من تدريب الراوي– ووقع في العبارة: «وكتاب ابن المنذر» فكتب في حاشية المجلة: «ابن المنذر: إبراهيم وعلي» كأنه نظر فصل الأبناء من الخلاصة فوجد فيه ذلك! وإبراهيم بن المنذر وعلي بن المنذر لم يذكر لأحدهما كتاب، وإنما ابن المنذر في عبارة ابن حزم هو الإمام محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري، صاحب التصانيف وتوفي سنة 318، ولم يذكر في الخلاصة لأنه لم يرو عنه أحد الأئمة الستة لتأخره، وهو مترجم في تذكرة الحفاظ والميزان ولسانه وطبقات الشافعية وغيرها...

إحياء كتب الرجال لمن الفضل

قد أسلفت أنه في القرن العاشر من الهجرة – وما بعده - هدر علم الرجال، حتى أحياه الله عز وجل بواسطة المطابع وأذكر الآن ما طبع من كتبه ليعلم لمن الفضل في ذلك:

الكتب الخاصة بأسماء الصحابة

1 الإصابة: طبع بالهند سنة 1264ه، ثم بمصر سنة 1323ه.

2 أسد الغابة: طبع بمصر سنة 1286ه.

3 تجريد أسماء الصحابة: طبع بدائرة المعارف سنة 1315ه.

4 الاستيعاب: طبع بدائرة المعارف سنة 1318ه ثم بمصر سنة 1323ه وقررت الدائرة طبع كتابين آخرين: كتاب أسماء الصحابة لابن مندة ودرة السحابة للصاغاني.
الخاصة بالحفاظ

1 طبقات الحفاظ: للسيوطي، طبع في أوربا سنة 1250ه.

2 تذكرة الحفاظ:للذهبي، وطبع بدائرة المعارف سنة 1334ه.

3 ذيله: طبع بدمشق سنة 1347ه.

توابع أسماء الرجال

1 المشتبه: للذهبي طبع في أوربا سنة 1200ه.

2 الأسماء والكنى: للدولابي طبع في دائرة المعارف سنة 1322ه.

3 المؤتلف والمختلف: لعبد الغني، طبع في الهند سنة 1327ه.

4 أنساب السمعاني: طبع بالتصوير في أوربا سنة 1330ه.

وقررت دائرة المعارف طبع الإكمال لابن ماكولا، وهو أجل الكتب في بابه ولعلها تطبع كتاب الأنساب والتبصير لابن حجر..

أسماء الرجال

1 التقريب: طبع بالهند مرات أولها سنة 1271ه.

2 الخلاصة: طبع بمصر مع فتح الباري على نفقة المرحوم السيد صديق حسن سنة 1301ه.

3 الميزان: طبع في الهند سنة 1301ه، ثم بمصر سنة 1325ه.

4 إسعاف المبطأ في رجال الموطأ: طبع بحيدر اباد دمن سنة 1320ه.

5 طبقات ابن سعد: طبع في أوربا سنة 1322ه.

6، 7، 8 – الضعفاء الصغير للبخاري، والضعفاء للنسائي، والمنفردات والوحدان لمسلم طبعت في حيدرآباد سنة 1323ه ثم طبع الأولان بالهند سنة 1325ه.

9 الجمع بين رجال الصحيحين: طبع في دائرة المعارف سنة 1323ه.

10 تعجيل المنفعة: طبع في دائرة المعارف سنة 1324ه.

11 تهذيب التهذيب: طبع في دائرة المعارف سنة 1325ه.

12 التاريخ الصغير للبخاري: طبع في الهند سنة 1325ه.

13 لسان الميزان: طبع في دائرة المعارف سنة 1329ه.

وقررت الدائرة طبع أمهات الكتب في الفن: التاريخ الكبير للبخاري، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم، والتاريخ الكبير لابن أبي خيثمة. ولعلها تطبع التاريخ الأوسط للبخاري فان نسخته موجودة.

وقد طبعت كتب أخرى يستفاد منها كثير من تراجم الرجال، ولكن منها ما لم يوضع لذلك بخصوصية، ومنها ما هو خاص ببلد أو طائفة.

وفد طبعت دائرة المعارف من هذا الضرب مرآة الجنان لليافعي والجواهر المضيئة في طبقات الحنفية، وقررت طبع تاريخ المنتظم لابن الجوزي، وطبقات الحنابلة لابن رجب، ولعلها تطبع تاريخ جرجان.

كل من له إلمام بالفن يعلم أن ليس في كتب الرجال المطبوعة أجمع ولا أوسع ولا أنفع من تهذيب التهذيب ولسان الميزان، ويشاركهما تعجيل المنفعة، في عظمها وكلها من طبع دائرة المعارف.

وليس فيما لم يطبع منها أجل من التاريخ الكبير للبخاري، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم، والتاريخ الكبير لابن أبي خيثمة، وقد قررت دار المعارف طبع هذه الثلاثة.

ومن تتبع ما أنتجته النهضة العلمية في القرن الرابع عشر بالهند ومصر والشام وغيرها من المعارف والمؤلفات والرسائل وغيرها: علم أن الهند – ولا سيما حيدرآباد دكن – الفضل الأكبر في ذلك بما نشرته من كتب الحديث، وكتب الرجال، فان شأن الهند – وخاصة دائرة المعارف – في الحديث لا يقل عن شأنها في الرجال، وحسبك أن من مطبوعات دائرة المعارف: كنز العمال، ومسند الطيالسي، والمستدرك، والسنن الكبرى للبيهقي وغيرها.

وقد قررت طبع مسند الإمام إسحاق بن راهويه، ومسند أبي عوانة.

كما طبعت في علم مصطلح الحديث أهم المؤلفات فيه: علوم الحديث للحاكم وكتاب الكفاية للخطيب البغدادي.

وقد أخذت الدائرة بنصيب من سائر العلوم، كاللغة والنحو والفلسفة والرياضيات والتاريخ. ولكن إذا كان في طبع مؤلفات أسلافنا في هذه العلوم ونحوها حفظ ونشر لأعمال نوابغ الإسلام، ففي طبع كتب الحديث والرجال – فوق ذلك – حفظ ونشر الإسلام نفسه.

على أن حاجة التاريخ إلى معرفة أحوال ناقلي الوقائع التاريخية أشد من حاجة الحديث إلى ذلك، فإن الكذب والتساهل في التاريخ أكثر، بل إن معرفة أحوال الرجال هي من أهم أنواع التاريخ، والعلوم الدينية والتاريخية أولى العلوم بالحفظ، لأنه إذا ضاع منها شئ لم يمكن تداركه بعد ختم النبوة.

أما العلوم الأخرى فليست كذلك، لأنها نتيجة العقول والتجارب، فإذا ضاع منها شئ يمكن استنتاجه ثانيا، وهكذا.

ولن تزال دائرة المعارف – إن شاء الله تعالى - مجدة في سعيها، مستمرة في عملها، معتمدة على فضل الله تبارك وتعالى وحسن توفيقه، ثم على عناية صاحب الجلالة السلطان – سلطان العلوم – السلطان مير عثمان علي خان بهادر – حفظه الله كشأنه دائما في العناية بالدائرة وبغيرها من معاهد العلم التي عمرت بها البلاد وحييت بها العباد.

طوبى لدكن ما حوت ** ه من معاهد المعارف

فيها رياض العلم تتح ** ف باللطائف كل طائف

أثمارها متدليا ** ت طوع كفي كل قاطف

و حياضها بالعذب تر ** وي كل مرتشف وغارف

فيها الجوامع والمدا ** رس والمطابع والمتاحف

و من الجوامع أمها ال ** كبرى تحير كل واصف

بجر به التقت العلو ** م من السوالف والخوالف

و ترى بها دارا لتر ** جمة التآليف والطرائف

و بها كما علمت رجا ** ل العلم دائرة المعارف

نشرت علوما ما لها ** من معدن إلا الصحائف

هذا رشاش من فواضل ** ذي الفضائل والعوارف

عثمان من عمت موا ** هبه الموافق والمخالف

يرعى المخالف من رعي ** ته كما يرعى المؤالف

مغرى بما فيه السعادة ** والعلى لا بالزخارف

فليحي سلطان العلو ** م وإنها معنا هواتف

تمت بحمد الله



وعند الله تجتمع الخصوم ... [ وداعا ]

أيّ عذر والأفاعي تتهادى .... وفحيح الشؤم ينزو عليلا

وسموم الموت شوهاء المحيا .... تتنافسن من يردي القتيلا

أيّ عذر أيها الصائل غدرا ... إن تعالى المكر يبقى ذليلا


موقع متخصص في نقض شبهات الخوارج

الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض
نقض تهويشات منكري السنة : هدية أخيرة

الحداثة في الميزان
مؤلفات الدكتور خالد كبير علال - مهم جدا -
المؤامرة على الفصحى موجهة أساساً إلى القرآن والإسلام
أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية
مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة

  • ملف العضو
  • معلومات
أمازيغي مسلم
شروقي
  • تاريخ التسجيل : 02-02-2013
  • المشاركات : 5,753
  • معدل تقييم المستوى :

    12

  • أمازيغي مسلم has a spectacular aura aboutأمازيغي مسلم has a spectacular aura about
أمازيغي مسلم
شروقي
رد: علم الرجال وأهميته
01-03-2015, 04:10 PM
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:

بارك الله فيك أخانا الفاضل:" نجيب"، وجزاك الله خير الجزاء.

لن ينتفع بمتصفحك:" الماتع الرائع": إلا من لم يطمس:" الهوى بصيرته، ويخرب عقله!!؟"، فيجعله حاكما على:" صحيح السنة وكتبها": بعقله السقيم، وفهمه العقيم!!؟
ومن طعن في:" صحيح السنة وكتبها"، فاعلم بأنه مصاب بلوثة:" العقلنة والعلمنة واللحدنة!!؟" وما جرى مجراها من أصناف:" الفكر المتردي والمنخنق وما أكل السبع وما ابتغي به غير وجه الله!!؟"، وذلك واضح جلي من الحملات المتتابعة على سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام من قبل شانئيها.
ولهؤلاء على اختلاف أصنافهم ومقاصدهم: نزف هذه البشرى قائلين:[ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ]،[ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ].
والحمد لله رب العالمين.
  • ملف العضو
  • معلومات
MohamedYoucef
عضو فعال
  • تاريخ التسجيل : 03-09-2013
  • المشاركات : 304
  • معدل تقييم المستوى :

    5

  • MohamedYoucef is on a distinguished road
MohamedYoucef
عضو فعال
رد: علم الرجال وأهميته
01-03-2015, 04:37 PM
أخي algeroi بارك الله فيك فيما تكتب أريد أن أستسمحك في كتابتي ردي هنا على أمازيغ52 في موضوعه عن الإسناد أتحدث وهذا لسببين أولا موضوعه أغلق وثانيا لتقارب الموضوعين فمعدرة:

اقتباس:
لو قالوا ما قلته ، ما صارت مشكلة ، لكن هناك من أحاط البخاري وائمة الحديث بسياج من نار ونور لا يجوز الدنو أو التفكير في متون الأحاديث التي أوردوها ، فبعض الأحاديث فإن بدت صحيحة إسنادا فهي معلولة متنا ، ومتنها صادم للقرآن ، فعندما يقول النبي قولا يخالف القرآن

يبدو أنك لم تفهم ردي ربما لأن التعبير خانني ولكي أوضح لك أكثر :إذا إتفق العلماء على حديث صحيح يصبح مقدسا لهم وكذلك لي والطاعن فيه بدون علم وبحجة أنه يخالف المنطق أمر لا أستسيغه


اقتباس:
هل تنكر مثلا بأن هناك اختلاق للسند لتمرير متون مرغوب فيها صدق الحافظ شعبة بن الحجاج [ ما أحدٌ فتش الحديث تفايشي وجدت ثلاثة أرباعه كذب
لاعجب فيما إستدللت به فشعبة بن الحجاج الذي تكلمت عنه هو أول من تكلم في علم الجرح والتعديل(85 هـ160 هـ)ـ
اما البخاري فقد جاء من بعده شعبة ( 194 ه 256 هـ) وروى عنه فهو أعلم بما قاله شعبة مني ومنك.


 بما أننا نتكلم عن البخاري كيف لمثله أن يجرأ على اختلاق للسند لتمرير متون مرغوب فيها فهذا يعني أنه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا طعن صريح!!! وقد ذكر ابن السبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" عن بكر بن منير أنه قال: (سمعت البخاري يقول: أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبني أني اغتبت أحدا. قال شيخنا أبو عبد الله الحافظ: يشهد لهذه المقالة كلامه في الجرح والتعديل، فإنه ابلغ ما يقول في الرجل المتروك أو الساقط "فيه نظرا" أو سكتوا عنه"، ولا يكاد يقول "فلان كذاب" ولا "فلان يضع الحديث" وهذا من شدة ورعه).
قال ابن السبكي: (وأبلغ تضعيفه قوله في المجروح "منكر الحديث"، قال ابن القطان: قال البخاري: كل من قلت فيه "منكر الحديث" فلا تحل الرواية عنه) .هذه أخلاقه وورعه مع الرواة فكيف هي مع رسول الله صلى عليه وسلم

 
ماتعلمته أن الحديث الأكثر صحة هو ما روته الكتب الستة أو كتب الصحاح كما تسمى (صحيح البخاري، صحيح مسلم، سنن النسائي، سنن أبو داود، سنن الترمذي،
سنن ابن ماجه) إلى أن ينحصر الأمر في البخاري ومسلم ثم البخاري فإن لم يكن رواه البخاري يأتي بعده مسلم .
فالسنة محفوظة في هذه الكتب وفي غيرها من الكتب كالموطأ على سبيل المثال لا الحصر



وأما قولك أن :
اقتباس:
علم الرجال أو ما يسمى [ العدل والتجريح ] ، به طوام عظام

اقتباس:

فالإمام مسلم مثلا استبعد في صحيحه 100 حديث من صحيح البخاري بدعوى وجود كذابين غير موثوق في روايتهم




أولا إذا قارنا بين البخاري ومسلم الذي أعلمه أن البخاري أصح من مسلم وذلك لعدة أسباب من بينها
:

- أن الرجال المتكلم فيهم عند البخاري (سيء الحفظ،غفلة) اقل من مسلم
شرط البخاري اقوي من شرط مسلم فالبخاري يشترط ثبوت لقاء الرواه فأذا لم يثبت انهما التقيا لايعتبر الحديث صحيح-
البخاري اعلم من مسلم بالعلل بل هو شيخه في العللل ومسلم تلميذه قالوا لولا البخاري ماجاء مسلم ولا ذهب-
عدد الاحاديث المتكلم فيها عند البخاري اقل من مسلم-


علم الجرح والتعديل هو أحد فروع علم الحديث فطعنك في هذا العلم الذي سمح بتنقية السنة المطهرة من الكذب لا يعني شيئا فمن تكلم فغير فنه أتى بالعجب ولو كل واحد منا أطلق العنان لهواه في فهم الدين لأصبحنا نعيش في فوضى أكبر مما نعيش فيها الأن ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) سورة الأحزاب( 36 ) هذا والله أعلم ومعذرة أخي algeroi


  • ملف العضو
  • معلومات
الأمازيغي52
شروقي
  • تاريخ التسجيل : 16-08-2009
  • الدولة : الجزائر
  • المشاركات : 2,344

  • وسام اول نوفمبر وسام التحرير 

  • معدل تقييم المستوى :

    11

  • الأمازيغي52 will become famous soon enough
الأمازيغي52
شروقي
رد: علم الرجال وأهميته
02-03-2015, 08:29 AM
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mohamedyoucef مشاهدة المشاركة
يبدو أنك لم تفهم ردي ربما لأن التعبير خانني ولكي أوضح لك أكثر :إذا إتفق العلماء على حديث صحيح يصبح مقدسا لهم وكذلك لي والطاعن فيه بدون علم وبحجة أنه يخالف المنطق أمر لا أستسيغه
[/right]
°°°لا أعلم ما سبب غلق الموضوع المومأ إليه ، مهما يكن فالإدراة لها حق التصرف ولكن وفق ضابط توضيح أسباب الغلق ،حتى نعرف موضع الخطأ ولا نجتره .

°°°الأخ محمد يوسف أنا مبارك لك هذا الفهم ، وشاكرٌ لك أسلوبك النقاشي الهاديء الذي يخلوا من عصاب الوهم والإتهام ، فمن حقك أخي أن تقتنع بما تراه صوابا ، وذاك الحق لا تحجبه عن غيرك ممن خالفك رأيا مُحججا .

تقول سيدي الكريم.

اقتباس:
يبدو أنك لم تفهم ردي ربما لأن التعبير خانني ولكي أوضح لك أكثر :إذا إتفق العلماء على حديث صحيح يصبح مقدسا لهم وكذلك لي والطاعن فيه بدون علم وبحجة أنه يخالف المنطق أمر لا أستسيغه

قد أفهم من الإتفاق [ الإجماع ] ، هل اتفق علماء الإسلام بأجيالهم على صحة الحديث بالمطلق ؟؟ .
فهُم لم يتفقوا حتى على السنة إن كانت وحيا أم لا ، ولم تكن نظرة علماء الإسلام نظرة موحدة ، فالتفرق المذهبي أنتج [ تجريحا ] في العلماء ، فقالوا في أبي حنيفة قولا شنيعا ، وقالوا عن غيره إفكا عظيما .

°°° تعقل أخي فيما قلت ..... ، فإن كانت نصوص القرأن بمحكمها ومتشابهها محل خلاف في الفهم ، وهو كتاب محفوظ ، فما بالك بالسنة التي أصابها سرطان الظنية ، فارق كبير بين العلم المحفوظ والعلم المظنون ، فكيف أجمع العلماء كلهم عن صحة الأحاديث ؟؟ ، فهل شهدوا على صحتها بعد مناقشتها وضبط مسانيدها ومتونها و درسوا مدى صدق تطابقها مع القرأن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، أم أنهم وافقوها سذاجة أو كرها كما يفعل ممثلوا الأمة في مجلس الأمة ! ، فصحيح البخاري صحيحه هو، وليس صحيح كل علماء الإسلام ، وليس هو صحيح كل أمة الإسلام ، فلكل مذهب وفرقة إلا ولها أحاديثها المروجة داخل خيمة فرقتها .
°°° من خلال هذا المنحى تبين أن علماء الإسلام لم يتفقوا بتاتا ، اللهم إلا ( إذا قصرت النظر ) من وجهة مذهبية كأن يتفق (مذهب ما) على ( أحاديث ما) لخدمة هوى ثابتا عندهم وليس عند غيرهم ، أو أنك متوهم بأن الإسلام كله داخلٌ في خيمة [ مذهب ما ] .

إ
اقتباس:
ذا إتفق العلماء على حديث صحيح يصبح مقدسا

وهل اتفقوا ....؟؟؟
حتى وإن اتفقوا فعملهم عبارة عن اجتهاد قد يصيب وقد يخطيء ، فالقدسية محصورة في الكتاب والسنة الصحيحة التي توضح مقاصد القرآن وتشرحه ، وكل ما خالف ذلك السبيل هو خرط قتاد .

ومن منعك أو يمنعك من تقديس الحديث ؟ ، ومن يمنعني من فك الإرتباط بها إلا التي أجد لها توافقا لأصلها وروحها القرآني .
فكلانا عند ربنا يختصمُ .
تقديري لتجاوبكم .


  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية أبو اسامة
أبو اسامة
مشرف عام مساعد
  • تاريخ التسجيل : 28-04-2007
  • الدولة : بسكرة -الجزائر-
  • المشاركات : 41,891
  • معدل تقييم المستوى :

    10

  • أبو اسامة is a jewel in the roughأبو اسامة is a jewel in the roughأبو اسامة is a jewel in the rough
الصورة الرمزية أبو اسامة
أبو اسامة
مشرف عام مساعد
رد: علم الرجال وأهميته
02-03-2015, 12:13 PM
السلام عليكم
بمجرد خروج الموضوع عن فكرته الأساسية
او تعتريه الشخصنة ..سيغلق او يحذف دون توضيح
أرجو التفهم ولكم كل الشكر
التعديل الأخير تم بواسطة أبو اسامة ; 02-03-2015 الساعة 12:16 PM
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية algeroi
algeroi
شروقي
  • تاريخ التسجيل : 17-10-2007
  • المشاركات : 4,874
  • معدل تقييم المستوى :

    16

  • algeroi has a spectacular aura aboutalgeroi has a spectacular aura about
الصورة الرمزية algeroi
algeroi
شروقي
رد: علم الرجال وأهميته
02-03-2015, 01:04 PM
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mohamedyoucef مشاهدة المشاركة
أخي algeroi بارك الله فيك فيما تكتب أريد أن أستسمحك في كتابتي ردي هنا على أمازيغ52 في موضوعه عن الإسناد أتحدث وهذا لسببين أولا موضوعه أغلق وثانيا لتقارب الموضوعين فمعدرة:


يبدو أنك لم تفهم ردي ربما لأن التعبير خانني ولكي أوضح لك أكثر :إذا إتفق العلماء على حديث صحيح يصبح مقدسا لهم وكذلك لي والطاعن فيه بدون علم وبحجة أنه يخالف المنطق أمر لا أستسيغه



لاعجب فيما إستدللت به فشعبة بن الحجاج الذي تكلمت عنه هو أول من تكلم في علم الجرح والتعديل(85 هـ160 هـ)ـ
اما البخاري فقد جاء من بعده شعبة ( 194 ه 256 هـ) وروى عنه فهو أعلم بما قاله شعبة مني ومنك.


 بما أننا نتكلم عن البخاري كيف لمثله أن يجرأ على اختلاق للسند لتمرير متون مرغوب فيها فهذا يعني أنه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا طعن صريح!!! وقد ذكر ابن السبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" عن بكر بن منير أنه قال: (سمعت البخاري يقول: أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبني أني اغتبت أحدا. قال شيخنا أبو عبد الله الحافظ: يشهد لهذه المقالة كلامه في الجرح والتعديل، فإنه ابلغ ما يقول في الرجل المتروك أو الساقط "فيه نظرا" أو سكتوا عنه"، ولا يكاد يقول "فلان كذاب" ولا "فلان يضع الحديث" وهذا من شدة ورعه).
قال ابن السبكي: (وأبلغ تضعيفه قوله في المجروح "منكر الحديث"، قال ابن القطان: قال البخاري: كل من قلت فيه "منكر الحديث" فلا تحل الرواية عنه) .هذه أخلاقه وورعه مع الرواة فكيف هي مع رسول الله صلى عليه وسلم

 
ماتعلمته أن الحديث الأكثر صحة هو ما روته الكتب الستة أو كتب الصحاح كما تسمى (صحيح البخاري، صحيح مسلم، سنن النسائي، سنن أبو داود، سنن الترمذي،
سنن ابن ماجه) إلى أن ينحصر الأمر في البخاري ومسلم ثم البخاري فإن لم يكن رواه البخاري يأتي بعده مسلم .
فالسنة محفوظة في هذه الكتب وفي غيرها من الكتب كالموطأ على سبيل المثال لا الحصر



وأما قولك أن :




أولا إذا قارنا بين البخاري ومسلم الذي أعلمه أن البخاري أصح من مسلم وذلك لعدة أسباب من بينها
:

- أن الرجال المتكلم فيهم عند البخاري (سيء الحفظ،غفلة) اقل من مسلم
شرط البخاري اقوي من شرط مسلم فالبخاري يشترط ثبوت لقاء الرواه فأذا لم يثبت انهما التقيا لايعتبر الحديث صحيح-
البخاري اعلم من مسلم بالعلل بل هو شيخه في العللل ومسلم تلميذه قالوا لولا البخاري ماجاء مسلم ولا ذهب-
عدد الاحاديث المتكلم فيها عند البخاري اقل من مسلم-


علم الجرح والتعديل هو أحد فروع علم الحديث فطعنك في هذا العلم الذي سمح بتنقية السنة المطهرة من الكذب لا يعني شيئا فمن تكلم فغير فنه أتى بالعجب ولو كل واحد منا أطلق العنان لهواه في فهم الدين لأصبحنا نعيش في فوضى أكبر مما نعيش فيها الأن ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) سورة الأحزاب( 36 ) هذا والله أعلم ومعذرة أخي algeroi


[/right]

جزاك الله خيرا أخي محمد يوسف مشاركة موفقة وليس هناك داع للإعتذار أو الإستئذان فهذا واجب على كلّ مسلم وقف على ثغر من ث
غور الإسلام فلا تحقرنّ من المعروف شيئا وليكن شعارك : [ السهم الذي لا يصيب العدوّ في مقتل فسينكؤ فيه جرحا وما لا ينكأ فيه جرحا سبّب له غمّا وما لم يوفق للثلاثة الأولى كان لك بإذن الله فضلا وكتب الله لك به أجرا]
وعند الله تجتمع الخصوم ... [ وداعا ]

أيّ عذر والأفاعي تتهادى .... وفحيح الشؤم ينزو عليلا

وسموم الموت شوهاء المحيا .... تتنافسن من يردي القتيلا

أيّ عذر أيها الصائل غدرا ... إن تعالى المكر يبقى ذليلا


موقع متخصص في نقض شبهات الخوارج

الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض
نقض تهويشات منكري السنة : هدية أخيرة

الحداثة في الميزان
مؤلفات الدكتور خالد كبير علال - مهم جدا -
المؤامرة على الفصحى موجهة أساساً إلى القرآن والإسلام
أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية
مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة

التعديل الأخير تم بواسطة algeroi ; 02-03-2015 الساعة 04:03 PM
  • ملف العضو
  • معلومات
MohamedYoucef
عضو فعال
  • تاريخ التسجيل : 03-09-2013
  • المشاركات : 304
  • معدل تقييم المستوى :

    5

  • MohamedYoucef is on a distinguished road
MohamedYoucef
عضو فعال
رد: علم الرجال وأهميته
02-03-2015, 11:19 PM
أخيAlgeroi بارك الله فيك
اقتباس:
فهُم لم يتفقوا حتى على السنة إن كانت وحيا أم لا


يأخي الذي أعلمه أن السنة النبوية هي وحي معصوم عندما تكون في العقائد عندما تكون في العبادات عندما تكون في منظومة القيم والأخلاق، في أصول الإيمان أصول الإحسان قواعد الإسلام كل هذا وحي معصوم، فيما عذا هذه الامور الصحابة كانوا يسألون أهو وحي يارسول الله أو الرأي والمشورة خاصة الأمور الحربية كقصة إختيار موقع بدر أو حفر الخندق أو عندما تفاوض مع غطفان ونجد على ثلث ثمار المدينة في غزوة الأحزاب من أجل فتح ثغرة في هذا الحصار.



وهذا سؤال

: عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه) نرجو أن تتفضلوا ببيان المقصود من قوله صلى الله عليه وسلم: (وأوتيت مثله معه


بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد. هذا الحديث من الأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، ومعنى (ومثله معه) يعني أن الله أعطاه وحياً آخر وهو السنة، التي تفسر القرآن وتبين معناه، كما قال الله عز وجل: وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ فهو ء صلى الله عليه وسلم ء أوحى الله إليه القرآن وأوحى إليه أيضاً السنة وهي الأحاديث التي ثبتت عنه – عليه الصلاة والسلامء فيما يتعلق بالصلاة والزكاة والصيام والحج والمعاملات وغير ذلك. فالسنة وحي ثان أوحاه الله إليه عليه الصلاة والسلام، وهو يعبر عن ذلك بأحاديثه التي بينها للأمة، وتلاها على الأمة عليه الصلاة والسلام، عن موقع ابن باز رحمه الله




(وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) . (الحشر7)

"خَطَبَنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : أَيُّهَا النَّاسُ ، قَدْ فَرَضَ الله عَلَيْكُمُ الْحَجَّ فَحُجُّوا ، فَقَالَ رَجُلٌ : أَكُلَّ عَامٍ يَا رَسُولَ الله ؟ فَسَكَتَ حَتَّى قَالَهَا ثَلاَثًا ، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم : لَوْ قُلْتُ نَعَمْ لَوَجَبَتْ ، وَلَمَا اسْتَطَعْتُمْ ، ثُمَّ قَالَ : ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ ، بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ ، وَاخْتِلاَفِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ ، فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ ، وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَدَعُوهُ.".أخرجه الحميدي ، وأحمد ، والبخاري ، ومسلم




صراحة هل إذا إستعملت عقلي سأصل إلى نفس النتيجة التي وصلت إليها أنت؟



ليس حتما بنعم وما إختلافنا هنا إلا دليل على ذلك




اقتباس:
تعقل أخي فيما قلت ..... ، فإن كانت نصوص القرأن بمحكمها ومتشابهها محل خلاف في الفهم ، وهو كتاب محفوظ ، فما بالك بالسنة التي أصابها سرطان الظنية ، فارق كبير بين العلم المحفوظ والعلم المظنون ، فكيف أجمع العلماء كلهم عن صحة الأحاديث ؟؟ ، فهل شهدوا على صحتها بعد مناقشتها وضبط مسانيدها ومتونها و درسوا مدى صدق تطابقها مع القرأن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، أم أنهم وافقوها سذاجة أو كرها كما يفعل ممثلوا الأمة في مجلس الأمة ! ، فصحيح البخاري صحيحه هو، وليس صحيح كل علماء الإسلام ، وليس هو صحيح كل أمة الإسلام ، فلكل مذهب وفرقة إلا ولها أحاديثها المروجة داخل خيمة فرقتها .
اقتباس:
يأخي إن أنكرت هذا فهذا من العجب فالمكتبة الدينية تزخر بكتب علم الحديث بكل فروعه كأنك تذكرني بقول الشاعر



وَلَيسَ يَصِحّ في الأفهامِ شيءٌ إذا احتَاجَ النّهارُ إلى دَليلِ





اقتباس:
فإن كانت نصوص القرأن بمحكمها ومتشابهها محل خلاف في الفهم





هذا الكلام حجة عليك وليس لك هذا يعني أننا بحاجة إلى السنة بل نحن في أمس الحاجة إليها لتبيين وتفسير ماأشكل ولكن رغم وجود هذه السنة الصحيحة فهذا لم يمنع الإختلاف بين العلماء (هذا الإختلاف الذي تتدرع به) فالعلماء والفقهاء إختلفوا في إستنباط الأحكام فدرجات الفهم بينهم متفاوتة ومنهم من وصله الحديث ومنهم من لم يصله فما بالك إذا فتح الباب على مصرعيه للعوام وأصبح كل من هب ودب يقبل أو يرفض حديث لم يستوعبه عقله هذا لا يعني في رأيي أن باب الإجتهاد مغلق ولكن لكل إختصاص له أهله






إذا كان رفضك لحديث صحيح هوعدم إقتناعك بعلم الحديث حجة لك في رفض أي حديث صحيح لم يقبله عقلك فهذا شأنك ولو إستعملت نفس تفكيرك وأطلقت العنان لعقلي لأبحت لنفسي من باب أولى بأن أرفض كل الأحاديث بحجة بأن علم الحديث ليس بعلم ولا يضمن المصداقية ( هذه هي طريقة تفكيري فلا تلمني فذلك) يصبح لدي إشكال بسببك لأني أخدت بنصيحتك (إن صح التعبير وأحتكمت لعقلي) هو كيف أكتفي بالقرأن وحده. أما أنت قد لا يكون لك إشكال لأنك تأخد إلاما يعجبك وتترك مالا يعجبك ويأتي ثالتنا يأخد أقل مما تأخد أنت ورابعا يأخد أكثر و و و و و






ختاما أرى أنك تدعوا إلى فوضى





وعذرا إن أخطأت
التعديل الأخير تم بواسطة MohamedYoucef ; 03-03-2015 الساعة 01:55 AM
مواقع النشر (المفضلة)

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم


الساعة الآن 05:04 AM.
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى