تسجيل الدخول

السلام على أصحاب المضارب
من هم هنا.
إن الخاطرة شعورٌ وحاسيس
يريد المرء أن ينثرها.
قال عنها من خبرها، وعقلها
إنها ما جاش في النفس، وجال القلب، يريد المرء أن يخرج وذلك حتى يرتاح البال، لانها تحكي وتصف الحال.
كما قالوا: أنها كل ما يمرّ في الذهن من أمورٍ وآراء.
وأن مصداقيتها وواقعيتها في صدقها.
لنا أن نعود إلى ما نثره العملاق جبران خليل جبران من خواطر.
ففيها البلسم الشافي، والكلام الوافي
الذي يؤكد القول.
لعمري
يظن البعض والظنون كواذب: إن من رصف حروفًا أتى بخاطرة.
على رسلكم يا هذا. فهذه ليست بخاطرة.
فهذه يقال جلسات تفكه ومفاكهة.
ثم أن أهل الأدب وتقريبًا في كل الثقافات
قالوا عن الخاطرة وفنياتها عبارة
عن مقدمة، ثم عقدة، وخاتمة.
ولكل أقسامها الثلاثة من التعريف الشيء الكثير.
ثم أن الخاطرة
فإن صاحبها لا يكتبها لنفسها بل لغيره.
هناك البعض من يخلط الأمور.
فأهل الأدب يقولون فقط:
" الفكرة في قلب الشاعر "
أما عن مدون خواطره فيقولون عنه:
" كلامه هو على وزن ما هو بمعناه"
إما تكتب على مثل هذا المنوال الخواطر.
وإلا نترك الامور وشأنها.
وإلاّ كيف عرفوا:
جبران خليل جبران يهيم بمي زيادة وهو لم يبح بذلك.
ولكن عندما رتبوا كلامه، وأعادوا ترتيبه تارة أخرى.. أكتشفوا ذلك.
وما قال جبران: " أنني أكتب لنفسي.." أو ذلك القبيل.
إما أن تكون الخواطر من أعماقنا، أو لندع الخواطر وشأنها.
وكما يقال:
أن تكون أو لا تكون.

ولمُدارسة الامر مُدارسة أدبية نقدية.
لما يقال " جال في خاطره " أو " كلامه هو على وزن أو قصد كذا.."
علينا أن نعود إلى أدبنا العربي الأصيل.
ففيه يريح القلب.
لقد جاء في الاثر ومصادر الخبر في أدبنا الجميل.
أن الشاعر الشريف الرضي عُرف بكرهه للمتنبي كرهًا شديدًا حيث أنه قام بتأليف كتاب جمع فيه " أخطاء المتنبي " كما هو يراها.
وكانت أغلب مجالس الرضي عبارة لسب المتنبي وإظهار " أخطائه ".
ومرة دعي المعري إلى مجلس من تلك المجالس وأراد الرضي إحراج المعري .. لأنه يعلم أن المعري من المعجبين بشعر المتنبي.
فطلب منه ــ وهذا والمجلس يعم بالحاضرين ــ رأيه في شعر المتنبي.
فما كان من بصير معرة النعمان أن أجاب:
والله لم يعجبني من قصائده إلا بيتاً واحداً، ولو أنه لم يقل غيره لكان كفاه.
فقال الرضي: ما هو؟
فأجاب المعري قوله:
لكِ يا منازل في القلوب منازل.
فما كان من الشريف الرضي إلا أن هاج وماج، وطلب من رجاله رمي أبي العلاء المعري خارجًا. وقال: أطردوا هذا الأعمى من مجلسي.
وسحب المعري من رجليه ورمي خارجًا.
وهناك من سأل الرضي لماذا فعل ذلك؟
فأجاب: أنتم لا تدرون، فإن هذا الخبيث قصد ما هو بخاطره حين أمتثل بـ " لكِ يا منازل في القلوب منازل" وهو أول بيت من القصيدة التي يقول فيها المتنبي:
وإذا أتتك مذمتي من ناقصٍ ** فهي الشهادة لي بأني كامل.
وهو فعلاً ما كان يجول بخاطر المعري.
يعني عرف ما جال بخاطره.
وهذا هو مدارسة الادب.
وليس كم ذهب البعض أنه يكتب لنفسه.
تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخا العرب.
دعنا نرتقي أكثر بمُدارستنا
فيما يخص ما نريد أن نكتبَ عنه
لعمري
أن ضربك بهذه الفقرة:
" أنا أكتب لأرتاح ، و إذا ارتحت فقد وصلت رسالتي و حققت هدفي "
كمثال لهو يصب فيما ذهبتُ أنا.
فإن معرفة الكتابة والتيقن براحته، يرتبط بأن "رسالته قد وصلت".
وإلاّ كيف يتأكد من وصول " رسالته " إن لم يكن متلقي هناك.
يعني بالفصيح أننا نكتب لأنفسنا ليعرفنا غيرنا.
وهذا هو ما قال به النقاد ورجال الادب.
ما في الخاطرة يكمن في " هي على وزن ما هي بمعناه "
وأنت جسدتها هنا حين أتيت بهذا المثال.
فُعد إلى قراءته بتأنٍّ ورويّة.
تجد، أن المرء حتى ولو كتب لنفسه هو يريد أن يظهر لغير ما تخزنه نفسه أو ذاكرته.
هذا من جهة
ــــــــــــــــــــ
أما مسألة
النهاية المفتوحة
أو ما يعبر عنه في الادب العالمي بـ Open Endings
أو النهايات المفتوحة.
فهي نهاية
لكل واحدٍ يفهمها كما يريد.
ولأضرب لك مثلا:
هناك قصة ـــ والتي صارت فليمًا ـــ Apocalypse Now
ودون اللجوء الى السرد الممل.
هو أن النقيب / Willard كُلف بجلب العقيد / Kurtz
وبعد أهوال وأهوال
نرى في الأخير أن Willard
قام بتصفية ذلك العقيد الذي جُنّ وفضل البقاء في فيتنام.
وبعد القيام بالمهمة ينتهي الفيلم والنقيب يبحر في زورق.
وينتهي كل شيء.
ولم نر إن عاد إلى موطنه، أو قدم تقرير عما قام به.
وبقى كل شيءٍ مفتوحًا.
يعيشه معه المتلقي حسب ما يراه،
كل حسب ما ينظر الى القصة أو الفيلم.
والامر كان مفتوحًا لكل التخمينات.
ولكن كانت نهاية.
ومثل هذا ما يسميه النقاد.
النهاية المفتوحة.
أتمنى أن تكون فكرتي قد وصلت.
وبارك الله فيكم.
تحياتي يا محترم.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صدقني
يا أخا العرب.
أن كل ما يُكتب من البديهيات هو للآخر، وليس كما تظن عندما انتقلت إلى ما يُعرف بـ " المذكرات "
وحتى أن البعض من سلك ذلك الطريق " أوصى " أن تنشر مذكراته بعد موته.
لأنه وحتى في مذكرات المرء .. فإنه أراد أن يقول شيئًا للآخر.
ومن المسلّم به أن كل ما يكتب فهو ليصبح على الأقل بين إثنين / الكاتب والمتلقي.
ودعني آتيك بمثل آخر .
وهو ما قال به رب العزة حيث يقول:
" يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم"
هذا في الدين والامور التجارية والاقتصادية ، فما بالك بالأمور الأخرى.
وعليه فإن كل خاطرة أن صاحبها يريد أن يقول شيئًا للآخر.
وإلاّ هي ليست خاطرة.
وكما قلتُ فإن مصداقية وواقعية أي خاطرة فهي في صدقها.
وإلاّ تصبح لا تعبر عن خاطر كاتبها.
وأن كاتبها يظهر ما لا يبطن.
أو أن له انفصام في شخصيته.
قد لا توافقني فأنت حر.
ولكن هذا هو ما ذهب إليه جل النقاد وفي أغلب الثقافات.
بل هو ليس احتمال هو الجزم به.
فإننا نكتب لغيرنا.
وكما يقال:
"كل سر جاوز الاثنين شاع"
وما دمنا نكتب خواطرنا فإننا نكتبها للآخر .. لتُذاع وتُشاع.
تحياتي

السلام عليكم
دعني أقول لك يا أخا العرب.
أتحاشى من النقاش الذي يجاب فيه بسؤال عن سؤال.
إن ضربي للأمثال بالقرآن.
لتقريب الفهم.
وانت تلمح إلى الامور العقدية.
يا محترم قراتُ القرآن الكريم حفظًا ودراية ومُدارسة.
والحمد لله ما زال كله في ذهني،فلم يبرح بعدُ
أنا لي رأيي سلكت فيه حتى ضرب الامثلة حتى بالامور والثقافات الغربية.
فإن أنت ترى عكس ذلك.
فأنت وشأنك.
أراك تأخذ الامور بانتقائية على خلفية.
ربما أجهلها.
يا أخا العرب.
صدقني
إن مدارسة العلم ليست هكذا.
فتدارس العلم.
ليس كما قلت به :
" هذا رأيي " أو " أرى ذلك "
فإن تدارس أي فكرة أو أي شيء.
هو قاله أهل العلم سواء موافقة أو نفي ذلك ثم التوافق بين الآراء.
إلاّ في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فإننا قرأنا ما قال به ربنا:
"وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا"
أكثر من هذا فليس لدي من سبيل.
فعليك بما تراه وتؤمن به حتى ولو استعملت " رأيك "
وعليّ أن أعمل بما قرأته من أهل العلم في شتى الثقافات.
والذي أريد أن أنهي به كلامي.
حتى في أمثالنا:
هناك من يقول:
كل من الطعام ما يروق لك، وألبس من الثياب ما يروق للآخرين.
والخاطرة أو كل ما نكتبه هو للآخر.
وإلاّ لماذا نتعب ونبحث عن المفردات لتحسين وتجميل ما نريد قوله؟
تحياتي