تسجيل الدخول

((إن هذا الكلام ليس فيه من الحجة والدليل ما يستحق أن يخاطب به أهل العلم؛ فإن الرد بمجرد ((الشتم والتهويل)) لا يعجز عنه أحد!!، والإنسان لو أنه يناظر المشركين وأهل الكتاب!!؛ لكان عليه أن يذكر من((الحجة)) ما يبين به الحق الذي معه والباطل الذي معهم. فقد قال الله عز وجل لنبيه ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة ((الحسنة)) وجادلهم ((بالتي هي أحسن))، وقال تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا ((بالتي هي أحسن)). فلو كان خصم من يتكلم بهذا الكلام؛ من أشهر الطوائف بالبدع كالرافضة!!؛ لكان ينبغي أن يذكر ((الحجة)) ويعدل عما((لا فائدة فيه)) إذ كان في مقام الرد عليهم »اهـ عن مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (4/ 186) باختصار.

تَكَلَّمْ وَسَدِّدْ مَا اسْتَطَعْتَ فَإِنَّـمَا ••••• كَلامُكَ حيٌ والسُّكُوتُ
جَـمَادُ
وَإِنْ لَمْ تَجِدْ قَوْلاً سَدِيدًا! تَقُولَهُ ••••• فَصَمْتُكَ مِنْ غَيْرِ السَّدَادِ سَـدَادُ!

بارك الله فيك أخي صويلح على الكتاب القيم في بابه النافع في مضمونه.

وللفائدة كنت والإخوة في منتديات ملتقى العقيدة قد جمعنا كتبا شتى في الرد على نهج الأشاعرة ثم جعلها الأخ الفاضل أبو نسيبة في رابط واحد:
http://www.4shared.com/dir/14913693/fc0f75cb/____.html

وفقك الله لما يحبه ويرضاه.

عندي تصحيحين لك أخي الكريم :

أولا : علم الكلام منطق إسلامي و معاكس منهجيا للفلسفة، فاعلم أن الفلسفة تنطلق من المخلوق للبرهان على الخالق و علم الكلام ينطلق من الحقيقة اليقينية وجود الخالق ليصل إلى المخلوق. بعلم الكلام ترد على الفيلسوف لا العكس فجاء تهافت الفلاسفة لحجة الإسلام الغزالي رحمة الله عليه حجة على شبه الفلاسفة، ثم جاء تهافت التهافت لابن رشد الحفيد حشو فلسفي متناقض عندما أراد أن يرد على الغزالي.

ثانيا : الأشاعرة لم ينقرضوا بل لهم جامعة تدرس علومهم إسمها الأزهر، و إن كانوا يكتفون بدروس المنطق فيها و قلما يخوضون في المسائل الكلامية. انتصر أهل السنة و الجماعة لعقائدهم و نافحوا و ردوا شبهات المتكلمين و إرثهم يغني، كما أن المتكلم عليه أن يكون ملم بعلوم كثيرة كعلوم القرآن و الحديث و اللغة و المنطق عالم جامع و هو نوع نادر، فالأشاعرة ليس شرطا أن يكونوا متكلمين. فليس كل متكلم أشعري و ليس كل أشعري متكلم.

و من أبسط رسائلهم في العقيدة رسالة الإمام البنا رحمه الله

و لتفهم لماذا يزايدون عليهم أتركك مع هذه المحاضرة (الطويلة) محاضرة

أما المنطق و التفكير العقلي الموزون و العقيدة الراسخة المحاججة القوية لا تصنع تأخرا بل تقدما إذا أيقنت أن مشاكلنا العصرية فكرية مبدئيا.

رحم الله أئمة أهل السنة الأشاعرة و غفر الله لمن انتقصهم أو افترى عليهم.

لا نختلف لكن ارجو ان تقرأ للاخوان المسلمين لتأخذ فكرة عن هذه الجماعة لانك عندما تقول من ابسط رسائلهم في العقيدة رسالة الامام البنا هنا انت متأثر باسلام الملوك ولا تطلع بنفسك اما ان اردت معلومات صحيحة وثرية لتتعرف عن الاشاعرة فعليك بكتاب الجانب الالهي من التفكير عند المسلمين للدكتور محمد البهي عندها ستستمتع بأمهات الكتب وتعرف ماهو علم الكلام وما هو المنطق ومن اين اتى لكن الجانب الجيد منه هو ضالة المؤمن ان وجدها يقتنيها واقرأ لعبد الجبار المعتزلي وسترى كيف يؤثر علم الكلام في العقائد . كما أريد ان أوضح لك شيء عن الاخوان فهم جماعة بنائية تدعو لتطبيق الاسلام وليست مذهبا ولافرقة فكل من يقول هذا فهو يأخذ من غيره ولايريد ان يعرف الحقيقة وقد قرأت كتاب العقائد كم من مرة ولم اجد الامام الشهيد حسن البنا يدعو للاشعرية ولا اي مذهب انما اراد حركة تحتوي الجميع للوصول الى الهدف المنشود فأنظر في الذين يدعون الناس بأنت جاهل انت احمق غوغاء الى اخره بأسلوب غليظ والله يقول ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن . فيخالفون كل كلمة من هذه الايات بحجة محاربة البدعة ويصرخ الانسان ان عقيدتي سلفية فيقولون له لا نحن من نقرر عقيدتك . واسمحلي ان اطلت عليك وهذا الموضوع طوي من مدة ولا أدري كيف خرج من جديد . فقط اضيف حسب ماقرأت للفرابي وبن طفيل وارسطو وغيرهم فهم يتكلمون من الجهتين فقرأت لهم حتى كلامهم عن الاحلام والمنام والادراك والشعور والمتعة واللذة والحزن والذي ذكرته انت انما هو جانب من تفكيرهم يسمى بالميتافيزيقا او الماورائيات او الالهيات وكل هذه الكتب مطبوعة بالجزائر ديوان المطبوات الجامعية وكثيرا منها طبع بدار الشهاب بباتنة .

متأثر بماذا ؟ إسلام الملوك ؟؟؟ لا أدري ما هو سياق هذا الإتهام.

الإخوان المسلمون أعرف تاريخهم تقريبا من الألف للياء و هي جماعة لها وعليها و الإنصاف يقول أن ما لها أكثر بكثير جدا لما عليها و ببساطة نقائصها سببها أنها غير معصومة. و لا خصومة لي معهم فهم الإخوان و إن تحفظنا على بعض توجهاتهم السياسية.

ثم أن رسالة العقيدة للإمام البنا رحمه الله أشعرية 100% و سنبين ذلك لاحقا، و لا يذكر الأشاعرة لسبب بسيط جدا ﻷنهم لا يصيحون على أعالي المنازل "نحن أشاعرة" فكلمة أهل السنة تكفيهم و تشملهم، و اسأل المخالفين ما قولهم في الرسالة. كما أن جماعة الإخوان خليط بين الأشاعرة و غيرهم من أهل السنة.

أما الشيخ محمد البهي رحمه الله فهو متخصص فلسفة إسلامية و له جهود رائعة في إحياء النزعة الفكرية و الإثراء النقدي جزاه الله كل خير. أما عبد الجبار المعتزلي رحمه الله فأشهر كتبه أصول الإعتزال الخمسة و لا أدري ما دخل ذلك في هذا ؟ إن أردت نقد علم الكلام فهناك كتاب إلجام العوام للإمام الغزالي رحمه الله.
أما الفرابي و ابن طفيل رحمهم الله و ارسطو الإغريقي فهؤلاء فلاسفة و للأشاعرة خصومة معهم قديمة متجددة، كما أنه لا حرج عندهم في النظر للفلسفة.

ملحق :
ملخص سريع لرسالة العقيدة للإمام الشهيد حسن البنا رحمه الله و قرر أنت هل هي أشعرية أم لا ؟

يرى رحمه الله أن النظر يؤدي للإعتقاد الذي لا شك فيه قال : "منهم من تلقاها تلقينا , و اعتقدها عادة , و هذا لا يؤمن عليه من أن يتشكك إذا عرضت الشبهات , و منهم من نظر وفكر فازداد إيمانه , و منهم من أدام النظر و أعمل الفكر , و استعان بطاعة الله تعالى و امتثال أمره , و إحسان عبادته , فأشرقت مصابيح الهداية في قلبه , فرأى بنور بصيرته ما أكمل و أتم يقينه , و ثبت فؤاده" فلاحظ قول الأشاعرة أنه لا تقليد في العقيدة.

ثم قسم العقائد الإسلامية إلى إلاهيات و نبوات و روحانيات و سمعيات.

ثم تقسيم الوحدانية عند الإمام البنا هو أن الله واحد بذاته و صفاته و أفعاله قال :"أن الله تعالى واحد في ذاته , واحد في صفاته , واحد في أفعاله و تصرفاته , لا رب غيره , و لا إله سواه ."
أجمل صفات الثبوت و السلب و المعاني : فذكر: الوجود، القدم و البقاء، قيام الله تعالى بذاته، الوحدانية، القدرة، الإرادة، العلم، الحياة، السمع و البصر، الكلام.
و يعتمد رحمه الله في الرسالة الأقيسة المنطقية في الإثبات.
ثم يعلق على نصوص الصفات و يسميها في الأمثلة "إضافات". قلت : لاحظ غير الأشاعرة و من وافقهم يجملها في الصفات.

و يسترسل في الآراء حول هذا و يعرض رأي المشبهة و المجسمة ثم رأي المعطلة.
ثم يعرض مذهب السلف فيقول :"أما السلف رضوان الله عليهم فقالوا: نؤمن بهذه الآيات والأحاديث كما وردت ، ونترك بيان المقصود منها لله تبارك وتعالى , فهم يثبتون اليد والعين والأعين والاستواء والضحك والتعجب... الخ , وكل ذلك بمعانٍ لا ندركها , ونترك لله تبارك وتعالى الإحاطة بعلمها , ولاسيما و قد نهينا عن ذلك" قلت : تفويض المعنى كما تلاحظ

ثم يعرض رأي الخلف :"أما الخلف فقد قالوا : إننا نقطع بأن معاني ألفاظ هذه الآيات و الأحاديث لا يراد بها ظواهرها , وعلى ذلك فهي مجازات لا مانع من تأويلها , فاخذوا يؤولون (الوجه) بالذات و (اليد) بالقدرة .. وما إلى ذلك هربا من شبهة التشبيه"

ثم يقرر : "اتفق السلف والخلف على أصل التأويل ، وانحصر الخلاف بينهما في أن الخلف زادوا تحديد المعنى المراد حيثما ألجأتهم ضرورة التنزيه إلى ذلك حفظا لعقائد العوام من شبهة التشبيه ، وهو خلاف لا يستحق ضجة ولا إعناتا." قلت : و أصل التأويل المقصود هو التنزيه و دفع التشبيه.

و في الأخير يختار مذهب السلف "نعتقد أن رأي السلف من السكوت وتفويض علم هذه المعاني إلى الله تبارك وتعالى أسلم وأولى بالاتباع"

ثم يسشهد بالنووي و الرازي رضوان الله عليهما و نقتبس نقله عن الإمام الرازي أبرز المتكلمين الأشاعرة "ثم إن جوزنا التأويل اشتغلنا على سبيل التبرع بذكر تلك التأويلات على التفصيل ، وإن لم نجز التأويل فوضنا العلم بها إلى الله تعالى ، فهذا هو القانون الكلي المرجوع إليه في جميع المتشابهات ، وبالله التوفيق" قلت : فهذا تقريره رحمه الله للمذهب الأشعري.


قلت : هذه و الله أسس العقيدة الأشعرية باختصار و قد قال الإمام ابراهيم اللقاني المالكي رحمه الله في جوهرته
"و كل نص أوهم التشبيها .:. أوله أو فوض ورم تنزيها"
و هي من أشهر متون تعليم العقيدة الأشعرية.

وجدت الموضوع طفى و لم أدقق في تاريخ تعقيبك فاعتقدت أنه من يومين 28-05، و أعتذر على إزعاجكم.