تسجيل الدخول

السلام عليكم
بغض النظر عما نشاهده من مظاهر غريبة ودخيلة على ليلة الاحتفال بالمولد النبوي التي ينكرها حتى الذين يأتونها منّا ويقرّون ببعدها عن المناسبة وتحبيذهم عدم العودة اليها.
وبما أن اقامة هذه الذكري لا تتجاوز الصيغ التعبدية المشروعة .فاني أتحدي القائلين بحرمتها وبدعتها أن يأتونا بدليل شرعيا واحدا يقول بهذا.
أيعقل أن نحرّم الكأس بحجة استخدامها في شرب الخمر، أو السكين لأنها تستغل في تنفيذ جرائم القتل ، الأنتارنيت كونه يحتوي مواقع جنسية.
ان منطقا كهذا قد يجعلنا نحرم الكثير من نعم الدنيا وطييباتها التي خصّنا الله بها .
في رعاية الله

1-أبو شامة:

اقتباس:

أولا:ماهو المعيار التي تفرق به بين المخالف للشرع وبين غير المخالف؟!
ثانيا:قياس إحداث ذكر في الصلاة على المولد قياس فاسد من أربعة أوجه:
الوجه الأول:لقد أمرنا ربنا عزوجل ونبينا عليه الصلاة والسلام أن ندعوا الله في الصلاة ولم يحدد دعاءا معينا بل في الأمر سعة .
الوجه الثاني:لايصح قياس فعل الصحابة فى العصر النبوى وقت نزول الوحى على فعلهم بعد انقطاع الوحى فالوحى كان يقر بعض ما يفعلونه ،وأحياناً لا يقر بعض مايفعلونه فكيف بمن بعدهم ،وهم أعلم الناس بسنة النبى صلى الله عليه وسلم ؟!وما كانوا يفعلونه وقت نزول الوحى ،وأقره الوحى هذا دليل على أنه من الشرع ألهمهم الله فعله ،وأقرهم النبى على فعلهم ،

ولئن أقر النبي صلى الله عليه وسلم فعل خبيب وبلال في الصلاة بعد كل وضـوء فإنه لم يقر البراء بن عازب على خطئه في الدعاء الذي علمه إياه النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: {آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت) ‏‏فقال البراء: "فجعلت استذكرهن: وبرسولك الذي أرسلت"، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( وبنبيك الذي أرسلت} ‏‏رواه البخاري ومسلم.

ولم يقر النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن مظعون على التبتل وسماه رهبنة، ولم يقر الصحابة الذين سألوا عن عبادةِ النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا به، كأنهم تقالوه، فقالوا: وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟
الوجه الثالث:هذا الحديث قد روي ، واختلفت روايته في ذكر موضع هذا الدعاء الذي قاله هذا الرجل .
• ففي بعض رواياته أنه كانت في دعاء الاستفتاح ؛ كما عند مسلم وابن خزيمة وابن حبان وغيرهما .
• وفي بعضها أنه بعد الركوع ؛ كما في الصحيح وابن حبان وغيرهما .
• وفي بعضها : أنه قالها الرجل بعد أن عطس في الصلاة كما في المستدرك وغيره .
• وفي بعضها أنه خارج الصلاة بعد أن أتي الحلقة وسلمَّ ؛ كما عند ابن حبان وغيره .
• وهذا يحتاج إلى بحث من وجوه ؛ كالنظر إلى صحتها كلها أو بعضها ، والتوفيق بينها ، هل هي حوادث متفرقة ، وغير ذلك .
الوجه الرابع:والمتأمل في كلامي ابن حجر والشوكاني يعلم أنهما نقلا هذا الاستدلال دون تعليق ، بصرف النظر عن أن يقولا به أو لا.
• ومن المعهود أن كثيراً من العلماء ، ينقلون كل ما قيل في الحديث وما استدل به ؛ بصرف النظر عن رأيهم فيه .
• وهذا أوضح من أن يستدلَّ له ، ولو ثبت أن قالا به فقد تقدم الجواب عنه سلفاً .

أخي الكريم كلامنا ليس عما يحتويه المولد بل عن أصل المولد فهذا لم يثبت عن السلف الصالح مع وجود المقتضى له فدل على أنه بدعة .
أما قولك(وبما أن اقامة هذه الذكري لا تتجاوز الصيغ التعبدية المشروعة ) فالعبرة ليست بالعبادات فحسب بل بتخصيص زمن أو مكان لهذا العبادة دون دليل شرعي فهذا بدعة بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن تخصيص يوم الجمعة بصيام أو قيام فهل يقول قائل أن الصيام والقيام ليست من العبادات؟!!!
فتدبر يا رعاك الله.....

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - عن الاحتفال بالمولدالنبوي في "اقتضاء الصراط المستقيم"(2/619): (لم يفعله السلف، مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه، ولو كان هذا خيراً محضا، أو راجحاً لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيماً له منا، وهم على الخير أحرص، وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنّته باطناً وظاهراً، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان، فإن هذه طريقة السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار،والذين اتبعوهم بإحسان) اهـ.

وقال الإمام تاج الدين عمر بن سالم اللخمي المشهور بالفاكهاني- رحمه الله - في "المورد في عمل المولد"(ص20-21): (لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين، بل هو بِدعة).




أخي الكريم-وفقك الله- لسنا نحن المطالبون بالدليل لأننا بقينا على الأصل الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولم نحتفل بخلاف الذين يحتفلون فهم المطالبون بالدليل لأنهم جاؤو بأمر جديد لم يكن عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه فتدبر .

بل كل الأعياد التي لم تثبت في الشرع تعتبر بدعة
جاء في سنن أبي داود [ ح 1134 ] من حديث أنس رضي الله عنه قال " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما ، فقال : ما هذان اليومان ؟ قالوا : كنا نلعب فيهما في الجاهلية . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله أبدلكم بهما خيراً منهما ، يوم الأضحى ويوم الفطر " .
قال ابن تيمية " فوجه الدلالة : أن العيدين الجاهليين لم يقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة ، بل قال : إن الله أبدلكم بهما يومين آخرين ، والإبدال من الشيء يقتضي ترك المبدل منه ، إذ لا يجمع بين البدل والمبدل منه .. " إلى أن قال " فالعيد يجمع أموراً : منها : يوم عائد ، كيوم الفطر ويوم الجمعة . ومنها : اجتماع فيه . ومنها : أعمال تتبع ذلك ، من العبادات والعادات ، وقد يختص العيد بمكان بعينه ، وقد يكون مطلقاً ، وكل من هذه الأمور قد يسمى عيداً .
* فالزمان : كقوله صلى الله عليه وسلم ليوم الجمعة (( إن هذا يوم جعلـه الله للمسلمين عيداً )) .
* والاجتماع والأعمال : كقول ابن عباس " شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم " .
* والمكان : كقوله صلى الله عليه وسلم (( لا تتخذوا قبري عيداً )) .
وقد يكون لفظ العيد اسماً لمجموع اليوم والعمل فيه ، وهو الغالب ، كقول النبي صلى الله عليه وسلم (( دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيداً وإن هذا عيدنا )) انتهى . انظر الاقتضاء [ 1 / 432 - 442 ] .

السلام عليكم
لكن الرسول صلى الله عليه وسلم - لم يجمع الناس على صلاة التراويح ولم يخصص ليللي رمضان لتأدية قيام الليل جماعة وفي المساجد .
وبمنطقك هذا يجب أن تبدع سيدنا عمر -حاشاه- فتدبر

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوأسامة السلام عليكم

لقد رددت على هذه الشبهة مرارا وتكرار
الشبهة الثانية : إستدلالهم بقول عمر رضي الله عنه: "نعمت البدعة هذه"[رواه البخاري في "صحيحه" (2/252) من حديث عبد الرحمن بن عبد القاري]

الجواب :
المراد بذلك البدعة اللغوية لا البدعة الشرعية؛ لأن عمر قال ذلك بمناسبة جمعه الناس على إمام واحد في صلاة التراويح، وصلاة التراويح جماعة قد شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ حيث صلاها بأصحابه ليالي، ثم تخلف عنهم خشية أن تفرض عليهم[انظر: "صحيح البخاري" (2/252) من حديث عائشة رضي الله عنها]، وبقي الناس يصلونها فرادى وجماعات متفرقة، فجمعهم عمر على إمام واحد كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليالي التي صلاها بهم، فأحيا عمر تلك السنة، فيكون قد أعاد شيئًا قد انقطع، فيعتبر فعله هذا بدعة لغوية لا شرعية؛ لأن البدعة الشرعية محرمة، لا يمكن لعمر ولا لغيره أن يفعلها، وهم يعلمون تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من البدع.
وكذلك نحن مأمورين بإتباع سنن الخلفاء الراشدين ولسنا مأمورين باتباع بدعكم فتأمل .