تسجيل الدخول

فقط .. أعد قراءة القطعة الملونة بالأحمر من المقال بدء من قول الكاتب : (من نافلة القول ...) إلى نهايته .. وستعرف منشأ هذه التساؤلات ..
أمّا عن أثر الصوم فالحمد لله لم نصل لدرجة فقدان الوعي بعد
ونحن في الأسبوع الثاني منه وليس في اليوم الأول أمّا عن موافقتي للأخ عمر فلا علاقة لها بالجهوية ولا العرقية ولا حتى الإنتماء العقدي .. فالذي أعلم أنّ الأشعرية من أهل السنة في باب الصحابة ولهذا فلن أضيف شيئا غير قولي : وأنت زادة

لاحول ولا قوة الا بالله

اصرتم تحرفون التاريخ وتلقنوننا ماحرفتم

ماهو استنادكم على ما قلتم يا صاحب الموضوع ؟؟؟ ام تنقلون مالا تفقهون

[quote=algeroi;1421869]أحسنت القول أخي عمر وسأزيدك شيئا أيّها القاريء الكريم :
- لماذا لم يترضّ هذا الكاتب على الصحابي الجليل والخليفة الراشد وأحد المبشرين بالجنة ذو النوري عثمان ابن عفان رضي الله عنه ؟
- لماذا وصفه ب (الخليفة عثمان الأموي) ؟
- لماذا ربط بين فضائل عثمان رضي الله عنه وبين الوضع ؟
- لماذا صرّح باسمه وباسم السلطات الأموية في سياق توصيفه لأسباب الوضع في حين أعرض عن التصريح بأسماء مخالفيهم ؟
هذه تساؤلات مشروعة لكلّ من قرأ المقال والذي - وبكلّ موضوعية - أستشفّ منه نفسا غريبا عن أهل السنة حتى لا أقول أكثر من ذلك !
أعتقد إعتقادا جازما أنّ صاحب المقال حاول بدهاء إستخدام شخصية سنيّة بمكانة مالك رحمه الله وهو أحد أئمة أهل السنة والجماعة ومقدّميهم لتمرير بعض أفكاره التي لا تمتّ لفكر هذا الإمام ولا لمنهجه بصلة .. أسأل الله الهداية للجميع[/quote]

التحريف موضح بالأدلة التي تتجاهلها كعادتك

يفترض وأنت النبيه والحامل للثقافة الشرعية والوضعية ، أن تميز بين النقد والإنتقاد ، فكانت مساهمتك انتقادا لأنها تبرز السلبي دون الإيجابي في المقال ، فأنت متصيد ماهر للمخالفات الشرعية ، فكاتب المقال ماهو ألا شخص عادي معرض لاحتمالات عدة منها خطا التقدير وسوء الفهم ، فالدعوة أن أن يكون طبق الأصل لنهجك وتفكيرك أمر محزن حقا ، فالخلاصة حسب ما يبدوا فيها استهجان لوضع المسلمين الإنقسامي الذي أدى الى الفرقة بينهم سياسيا وعقيدة ( شيعة ، سنة ، خوارج ....) . وقراءتك متوجسة بأحكام مسبقة وللناس فيما يعشقون مذاهب .






















































































[/quote]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

كان عليك الإهتمام بالمقال بكلّ حيثياته وجزئياته - أخي الأمازيغي - فالناقل يتحمّل جزء من المسؤولية الأخلاقية عما ينقله خصوصا إذا لم يصرّح بمخالفته لما ينقله في بعض الجزئيات وهنا تأتي محاكمة المقال إلى المعايير المشتركة وحيث أنّ"ي قدّرت أنّك من الأشعرية صار الحديث معك في مثل هذا الموطن من مساحة المشترك الغير قابل للتجزئة فهذا الباب تحديدا يشكّل نقطة تقاطع بين المدرستين لا مجال معه لكثرة الأخذ والردّ ولهذا فأنا لم أخالف شرط الموضوعية باعترافك فما جاء من أخطاء قد أبان عن نفس غريب عن منطلقات أهل السنة والجماعة وهي نظرة معيارية لا تحتمل المداهنة أو المجاملة عندي وقد أصابتني تلك الكلمات بجرح بالغ وصدمة كبيرة مما دفعني لمحاولة نقضه أو على الأقل جذب إنتباه القاريء السني إلى مخالفته حتى لا يتأثر به من لم يحكم أصول اهل السنة في هذا الباب وعليه فلا مجال لقولك (تلقفته لقفا) فأنت من نشر الموضوع وأنت من أقرّ صاحبه وهنا تأتي مسألة أحب أن أشد إنتباهك إليها فلعلّها تدفع شيئا من تلك النظرة السوداوية التي تنظر بها إلى مخالفيك - السلفيين تحديدا - وقد سبق لي نثرها على هذا المنتدى من سنتين أو أكثر فلا بأس بإعادتها ولكن وقبل ذلك أحب تنبيعك إلى أن حيدتك من موطن النزاع إلى موطن خداع لا تصح في حوار اخوي يفترض فيه البحث عن الحق ونصرة الحقيقة ولبيان ذلك أقول :
أنا لم اقل بأنّ كلّ من نسي الترضي عن الصحابة في سياق من سياقات حديثه ينقص من الإيمان [مع تحفظي على قولك (العدول منهم) فالصحابة هدول جميعهم كما قرّره أئمة أهل السنة والجماعة وأنا أحاكمنك في عذا إلى أقوال مالك رحمه الله الذي ترجمة له ولدعواك الكتكررة الإنتساب لمدرسته وهو أمر كما أخبرتك يدخل البهجة إلى قلبي إن تحقّق فيك] ولكنّي تسائلت عن سرّ ترك صاحب المقال الترضي عليه في سياق كلامه خصوصا وقد صرّح باسمه وقدّمه كمثال عند حديثه على أسباب الوضع وهو أمر لا يصحّ صدوره من سني إلاّ سهوا وهذا ما أردت تنبيه القاريء والناقل ولما لا الكاتب عليه
ومن ذلك نسبته الخليفة الراشد عثمان ابن عفان إلى بني أمية فجميعنا يعلم أنّه أموي ولكن المستهجن هو ان يذكر بمثل هذه الصفة في سياق يوحي للقاريء أنّ صاحبه متحامل على هذا الصحابي الجليل خصوصا وقد هبرنا مثل هذه الاساليب في كتابات رافضة العصر ومن تأثّر بهم من الكتّاب
أمّا عن الوضع فأنا لم أنكر أنّ الامويين أو بعضهم قد وضع الحديث أو وضعه لهم محبّوهم ولكنّي تساءلت عن سرّ التصريح باسمهم مع التعمية على أسماء مخالفيهم مع أنّ التعمة بحقهم - أي الروافض - ألصق حتى قيل (أكذب من رافضي)
على كلّ : يعجبني إطّلاعك على كتابات الذكتور علال كبير حفظه الله وأسأل الله أن تنتفع بها أخي الأمازيغي
أمّا الآن فأتركك مع النقل الذي وعدتك به لتعلم أننا لا نكتب إلاّ لنصرة ما نعتقده حقا لا للتشفي ولا للمغالبة ولا لأيّ شيء آخر
يقول الإمام أبو بكر الجرجاني (المتكلّم الأشعري) رحمه الله في كتابه دلائل الإعجاز ص 464-465 : ( ..... واعلم أن القول الفاسد والرأي المدخول إذا كان صدوره عن قوم لهم نباهة وصيت وعلو منزلة في أنواع من العلوم غير العلم الذي قالوا ذلك القول فيه ثم وقع في الألسن فتداولته ونشرته وفشا وظهر وكثر الناقلون له والمشيدون بذكره وصار ترك النظر فيه سنة والتقليد دينا ورأيت الذين هم أهل ذلك العلم وخاصته والممارسون له والذين هم خلقاء أن يعرفوا وجه الغلط والخطأ فيه لو أنهم نظروا فيه كالأجانب الذين ليسوا من أهله في قبوله والعمل به والركون إليه ووجدتهم قد أعطوه مقادتهم وألانوا له جانبهم أو أوهمهم النظر إلى منتماه ومنتسبه ثم اشتهاره وانتشاره وإطباق الجمع بعد الجمع عليه أن الضن به أصوب والمحاماة عليه أولى ولربما بل كلما ظنوا أنه لم يشع ولم يتسع ولم يروه خلف عن سلف وأخر عن أول إلا لأن له أصلا صحيحا وأنه أخذ من معدن صدق واشتق من نبعة كريمة وأنه لو كان مدخولا لظهر الدخل الذي فيه على تقادم الزمان وكرور الأيام وكم من خطأ ظاهر ورأي فاسد حظي بهذا السبب عند الناس حتى بوؤوه في أخص موضع من قلوبهم ومنحوه المحبة الصادقة من نفوسهم وعطفوا عليه عطف الأم على واحدها وكم من داء دوي قد استحكم بهذه العلة حتى أعيا علاجه وحتى بعل به الطبيب .. )

.........................................
تنبيه : لم أزعم يوما أنّي نبيه حامل لثقافة شرعية ووضعية ولهذا أرجوا أن لا تصفني بذلك في موطن آخر وحسبي أن أكون كما جاء في القول المأثور : (لأن أكون ذنبا في الحق خير من أن أكون رأسا في الباطل)

الرد على (محمد التلمساني ) (مفتى الشروقية )الذي اتهمنا بالكذب والتزوير .

صاحب هذا المقال قد يؤجر على سرد سيرة إمام دار الهجرة الشيخ: مالك بن أنس عليه رحمة الله
و لكن
أجره ليس على الله و إنما هو أجر مادي من قبل منتجي و ممولي المسلسلات( الغير الجائزة شرعا ) على شاكلة مسلسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليكتب لهم سيناريو جديد لمسلسل الإمام مالك
و ذلك بناءا على مجهوداته الجبارة في التدليس و زرع أفكاره المنحرفة و تشويه صورة سلفنا الصالح عليهم رحمة الله لأغراض دنيئة بإحترافية تامة في فنون المكر و الخداع.
و ينال هو و أمثاله من عشاق الفن أو أقول عشاق الفتن
الألقاب و الأوسكارات و تصفيقات الجماهير و إعجاب الشعوب ذات النوايا الحسنة هدانا الله و إياهم
و رحم الله سلفنا الصالح من الصحابة وصولا إلى علماءنا السلفيين اليوم حفظهم الله أجمعين.