تسجيل الدخول

لقد أتيت على المصاب و مربط الفرس بل إسطبله برمته !
وبيت القصيد وكل القصيد !
إبن باديس ومن معه من علماء الجمعيه نهلوا كما هو جلي في كتبهم ودعوتهم من الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة وبذلك أوصو اوتواصوا كما تم النقل أعلاه في ردي السابق،،
ومن أسس الإصلاح لدي الجمعية هو العودة للدين لزوما والتوحيد خصوصا ! ومن أعظم مؤلفات مبارك الميلي كتابه العظيم الشرك ومظاهره !
وتأمل قول العلامة مبارك الميلي مثلا في تأصيل مسألة تقدم الأمة وربطها بالعودة للدين الصفي النقي (( أي كتاب وسنة بفهم سلف الأمة)) إذ يقول رحمه الله
"من حاول إصلاح أمة إسلامية بغير دينها، فقد عرض وحدتها للانحلال وجسمها للتلاشي، وصار هادما لعرشها بنية تشييده"

أتمنى أني ساهمت في نفظ الغبار عن أولائك الرجال بإبداء رأي حول منهجية وفلسفة أولائك العلماء في الإصلاح ومنبعهم الذي إستقوا منهم علومهم .
تحياتي

الآن يا محترم
يظهر أن الفكرة بدأت تتبلور يا محمد أيها الجزائري.
وهذا معناه .. أن قبل اين باديس وصحبه كان هناك اهل علم وعلماء في الجزائر ..
ولنا مرجعيتنا ولنا سلفنا .. لعمري .. فإن هنا يكمن كل شيء.
ومن " مغارة " ابن خلدون ومدينة فرندة ( أختفوا هنا) بلد الاخيار.
وهذا الذي لابد من الكلام فيه ..
وليس من يأتي يريد أن يوهم الناس أن لا هناك قبل ابن باديس وغيره .. وكأن المغرب العربي كان في ظلام الجهل.
أو كان كله " طروقية " و" دجل " و" شعوذة "
فتعال يا محمد يا محترم.
ننفض عما يريد بعض الناس لأن يوصموا بها بلدنا الحبيب.
لعمري هذا الذي أرمي إليه.
وليس النسخ اللصق ..
وعندما يعجز البعض .. يحورون الامور عن وجهتها.
أرجو أن تكون قد وعيت .. من منا يظهر عظمة رجال الجزائر ومن الآخر.
تحياتي

صدقني
يا محترم
لن يكون أي نقاش مثمرٍ ما لم تكون هناك استقراء الاحداث واستنباط الاشياء ومقارنة الامور بعد بلورتها.
ربما سوف تتحاشى الكلام .. وتتهمني بـ " الولاء " للغرب .. كما يدندن بها البعض .. ومع ذلك .. لا يهمني ما يقال .. ما دمت أعرف الناس بنفسي .. واعرف ديني .. والحمد لله على نعمة الاسلام ..
وكما قلت لك ..
في أمور النقاش لابد من المقارنة .. على طريقة ما يُعرف بالجدلية.. مع التشبث بديننا.
أما المقارنة فلابد منها في أي نقاش.. وإلاّ يصبح الامر عبارة عن تلقي أفكار معلومات .. وارغام الاخر على العمل بها
وعلى ضوء ذلك بنى العبقري هيجل Hegel جدليته و هي :
طرح القضية و ما يعبر عنها بـ" thèse " ، ثم يُؤتى بنقيض القضية ، و الذي يعبر بـ"antithèse " ..
و بعد مناقشة القضية و النقيض يتبلور ما يعرف بالاستنتاج "synthèse ".. بهذا الشكل نستطيع أن نحكمَ على بعض الأمور ، عندما نحكّم العقل و المنطق، مع الاعتماد على النقل، الذي لا يمكن أهماله .. وخصوصًا
ونحن مسلمون.. لنا كتاب وسنة.
وليس من العيب أننا نتغاضى الطرف عن صفحات من تاريخنا المجيد الضارب في اعماق التاريخ.
ربما با يعجبك كلامي لذكر " هيجل " .. سأقول علمه وفكره هو واقع موجود .. حتى لو يوهمنا من يوهمنا بأشياء لا توجد إلاّ فكره.
واعرف أن البعض سوف يتنادوا متسصرخين أن اغدوا الى الموضوع مادام جاء ذكر ذلك " الكافر " هيجل.
فمن يريد أن يتدارس العلم .. فعليه أن يتمثل بمقولة:
"أنظر إلى ما قيل ولا تنظر الى من قال"
وصح سحورك.
يا محترم
تحياتي

مرحبًا
بابن فرندة مهد ومدينة التي ولد بها العلامة / Jacques Berque
مرحبا بابن قلعة بني سلامة، سليل الزناتيين .
وكيف لا أزور أخي محمد..
ومع ذلك يظهر من المشككين في " جزائريتنا ".
يا ابن الكرام كان لي شرف أنني زرت في رحلة استكشافية أكاديمية تلك المناطق.. من تيارت وبالاخص جامعة ابن خلدون وكانت لي تعارف مع بعض الإخوة هناك . ثم كانت وجهتنا إلى فرندة وبالاخص مكتبتها " جاك بيرك" من هناك لاحت لنا على بعد كيلومترات " تاوغزوت " أو قلعة بني سلامة الشامخة بمغارتها الهادئة التي توحي بالالهام المشاعري.
لا علينا
ولكن هو وعد مني أن متى أتحات لي الفرصة الزيارة الى هناك أنني أمر على أخي محمد.
والآن نعود إلى كلامنا.
كيف تريد مني أن أتحاور مع أناس لا يعرفون عن رجال الجزائر إلا بعض الشذرات واللمم من هنا وهناك ..
وكأن الإسلام والعربية لم توجد إلاّ مع وجود ابن باديس والابراهيمي والميلي ..
وقبل ذلك في نظر هؤلاء كانت نسيًا منسيا..
وهنا تكمن عثاراتهم.
وهنا تجد الخلق هم أبعد ما يكون عني النقاش بعلم ودراسة.
وقد صدقت عندما وصفتهم بالقص واللصق من " العم قوقل "
ومن إتكل على " قوقل " زلّ وضل"
ومن يريد دراسة العلم فدونه والميدان على أسس علمية ومسلّمات فكرية.. وليس بالصراخ والصياح.
وبعض كلمات عن " إسلامهم " وكأن الاسلام هم الذين أحتكروه.
وغيره " كفرة " و"زنادقة "
فما أحمق من يظن ذلك.
أيها المحترم
أعدك أنني أميط اللثام ــ حسب مقدرتي ــ عن رجال واعلام الجزائر في علوم العربية وكذلك علوم أصول الدين.
بقي أن أقول لأخي..
لستُ من الذين يدعوا أو منغلق في " الجهوية " أو ادعو لحركة معينة أو فرقة معينة.
بل أنني جزائري وجزائري حتي النخاع.
دمت كما تحب أن تكون ويرضى الله عنك.
تحياتي

اولا بودي دكر بعض من علماء قسنطينة :

عبدالقادر الراشدي القسنطيني:
العلاَّمة المحقِّق، المجتهِد الأصولي الكلامي، عالم وقته، وعضد زمانه، نِسبته لمدشر الرواشد؛ من مداشر فرجيوة (دائرة بولاية ميلة حاليًّا)، تُوفي أوائل القرن 12هـ، 1194 هـ،1780م.

قال فيه الورتلاني: "قاضي الجماعة، النحْوي المتكلِّم الأصولي، المنطقي البياني، المُحدِّث المفسِّر، صاحب الأبحاث الشريفة، والفوائد المنيفة"؛ "الرحلة" (ص: 692).

أحمد بن الخطيب بن قنفذ القسنطيني:
أبو العباس الشهير بابن الخطيب؛ الإمام العلاَّمة المتفنِّن الرُحَلة، القاضي الفاضل، المحدِّث المبارك، المصنِّف، ولد 740، وتُوفي عام810، أخَذَ عن جماعة كأبي علي حسن بن أبي القاسم بن باديس، والإمام الأوحد الشريف أبي القاسم السبتي، وغيرهم.

محمد بن المسبح القسنطيني:
أبو عبدالله، الشيخ العلاَّمة، الجليل الأديب، الواعظ الخطيب، قاضي السادة الحنفية ببلد قسنطينة، كان أديبًا بليغًا، عارفًا بالعربية وعلوم اللُّغة والحديث، مطلعًا على عِلله، مشاركًا في فنون، خطيبًا مِصْقَعًا، فارس المنابر، رقيق القلب، له باعٌ مديد في صناعة الخَطابة والإنشاء، ذا صوتٍ حسن فائق، كان مالكيًّا فحوَّله عثمان باي إلى المذهب الحنفي، وولاَّه الخطابة بجامع سوق الغزل، وبه كان يُصلِّي الأمير، وولي قضاءَ الحنفية بقسنطينة مرارًا، توفي 1242 هـ.

إبراهيم بن فائد القسنطيني:
ابن موسى بن هلال الزواوي القسنطيني، ولد في جبل جرجرة سنة 796، وأخذ الفقهَ عن أبي الحسن علي بن عثمان المنجلاتي، فقيه بجاية، ثم رَحَل إلى تونس، فأخذ الفقهَ والمنطق عن الأبي، وأخَذَ عن القاضي أبي عبدالله القلشاتي، ويعقوب الزغبي، وعبدالواحد الغرياني، ثم رَحَل إلى بجاية، فأخذ العربيةَ عن عبدالعالي بن فرَّاج، ثم دخل قسنطينة فقطَنَها، ولم ينفكَّ عن الاشتغال والإشغال، حتى برعَ في جميع الفنون، لا سيَّما الفقه.

له تفسير القرآن، وشرْح لألفية ابن مالك، وشرح مختصر خليل في 8 مجلدات سماه "تسهيل السبيل لمقتطف أزهار روض خليل"، وشرْحٌ آخرُ كمل في مجلدين سماه "فيض النيل"، توفي سنة 858.

بالاضافة الى ابراهيم قايد احمد المصباح -بن غلام الله باشتارزي - العبدون - كل هؤلاء علماء افداد حتى لو لم يكن لهم صيت داخل الوطن او خارجه ساروا على منهج السلف الصالح وكلهم ورثوا علمهم لعدد هائل من تلاميدتهم
ابن باديس - الابراهيمي - مبارك الميلي : بالنسبة لهؤلاء العلماء الاجلاء فقد كان تعليمهم الاول على يد مشايخ من الجزائر- فالجزائر كما هو معلوم كانت امة عظيمة قبل الاحتلال الفرنسي امة هويتها الاسلام والعروبة - قبل ان يهاجروا الى المشرق لطلب المزيد

مرحبا
بمشرفتنا
ذلك ما اقصده .. وذلك ما أتوخاه .. وذلك ما يجب أن يتدارسه العقلاء..
ومع ذكركِ لهؤلاء وهذا في مدينة قسطينة مدينة العلم ــ عظيمة بأهلها ــ فما بالكِ بغيرها من مضارب ومدن الأخرى في ربوع وطننا الحبيب.
صدقيني سوف يأتي الكلام عن هؤلاء أهل العلم الفطاحل.
وفعلاً أن العلامة ابن باديس ما كان له الصيت اللامع ما لم يأخذ العلم على يد هؤلاء.. ثم ختمها بنهله من خيرة العلماء بجامع الزيتون وعلى رأسهم علامة زمانه الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، و العالم الجليل الشيخ محمّد النخلي القيرواني وغيرهم.
ودعونا من الذين لا هم لهم سوى الدندنة ببعض الاقوال عن ابن باديس وغيره يأتون بها من هنا وهناك .. و " إمامهم ووجهتهم العم قوقل".
من يريد أن يميط اللثام عن العربية في الجزائر وأصول الدين، فعليها بدراسة كل رجالها على مر الازمان .. وليس الكلام الهجين.
وكما قلت لأخينا محمد .. أقول لكِ أنتِ وغيركِ من الجوائريين الكرام .. تعالوا يد بيد لنظهر عظمة هذه البلد بتاريخها ورجالها في كل الميادين.
وليس من جاء وليس له إلاّ حاجات ومآرب أخرى.
وكما قلت وأقول ..
وهذه فلسفتي في الحياة.
عند الاختلاف تسقط الاقنعة..
ويعلم الله أن كلامي هذا لا يعنيكِ.
رغم أن مداخلتكِ جاءت وكأن بها بعض الفتور.
تحياتي يا أملودة الجسور المعلقة.
ولا داعي أن نعيد ما قلناه.
وصح فطوركِ

.
ومن نافلة القول،
أنه تكون بعض مداخلاتي أعرج على بعض شيوخ وأعلام الجزائر خاصة واعلام المغرب العربي عامة..
لأنه كان ولعهد قريب أن اقطار المغرب العربي تكاد تكون دولة واحدة..
وأشير اليوم إلى عالمٍ جليل طبق صيته الافاق.
ولا يزال علومه حتى الآن مرجعًا لكل العلماء وخصوصًا في علوم العربية، وعلوم اصول الدين.
وهو العلامة
الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الله التّنسي.
هذا الامام هو من مدينة تنس .. ومن منا لا يعرف مدينة تنس وأين تقع؟
يكفيه فخرًا أنه نبغ في علوم شتى، وصار من العلماء الذي يرجعون إليهم في بعض علوم الدين.
ويكفيه شرفاً أنه هو من شرح منظومة ابن الخراز وبسطها
ومن يشك في كلامنا عليه بالعودة إلى كتابه:
" الطراز في شرح ضبط الخراز"
لمفرفة مكانة هذا العلامة..
وحتى عصرنا الحضر لا يزال كُتّاب المصحف الشريف يعود في ضبط رسم المصحف إلى كتابه ذلك.
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
فقد جاء هذه العبارة في المصاحف التي طبعها:
((وأُخِذَت طريقةُ ضبطه مما قرره علماء الضبط على حسب ما ورد في كتاب "الطراز على ضبط الخراز" للإمام التَّنسي مع الأخذ بعلامات الخليل بن أحمد وأتباعه من المشارقة ، بدلا من علامات الأندلسيّين والمغاربة
وسأعود للكلام بإسهاب عن هذا العالم الجزائري الذي يحجم البعض الكلام عنه وعلمه إما جهلاً أو لحاجة في نفوسهم مضنة أن يفتضح أمرهم أو حسدًا على أن يقال أنه كان للجزائر علماء طبقوا بعلمهم مشارق الارض ومغاربها))
تحياتي