تسجيل الدخول

اهلا اخي المسلم

كان الاحرى بك ان تنصح زميلك بالتادب فهو الذي بدا بشتمي

و انت ترى ان النقاش كان يسير بهدوء قبل دخوله بالسب و الشتم كعادته

اما من تسمونه بالشيخ فانا لم اذكر اسمه في اول الموضوع

حتى لا اتهم بمعاداة السلفية و اثارة الفتن

لكن صديقك هو الذي اراد فضحه و لست انا

اما حادثة ضربه بالنعال فمعروفة

و قد وقعت في مسجد الارقم في الاجتماع الذي ناقش فيه علي بلحاج موضوع الاضراب

و كان ذلك قبل الاضراب بيومين

فاحفظوا جميل الشيخ السعيد رحمه الله و لا تسبوه في قبره


و انا مازلت عند و عدي بإحضار رابط الفتاوى و انا احاول تصفح الموقع منذ البارحة لكن الانترنت ثقيل و انا عند وعدي

عدنا و لله الحمد

بالنسبة لدفع الرشوة للتهرب من الضرائب فهذا هو الرابط:

http://www.ferkous.com/rep/Bi13.php


بالنسبة لفتوى تهريب العملة هذا الرابط:

http://www.ferkous.com/rep/Bi65.php


و قد تعجبت كيف يفتي بمشروعية الضرائب ثم يفتي بالرشوة للتهرب منها

و فتوى مشروعية الضرائب تجدها في الصفحة الاولى للفتاوى

و هذا غيض من فيض فهناك الكثير مثل هذا

و بالمناسبة فقد وجدت الفتوى التي حلل فيها الافطار قبل الأذان

و لا تقل ان الاذان عندنا يكون بعد الغروب فالرزنامة التي توزعها الوزارة توافق الحساب الفلكي و هذا يدخل ضمن مجال اختصاصي العلمي فلا تجادل فيه و ابحث عن حجة اخرى

الف شكوررررررررررررررررررررررررررررررررررررر

يا رياض قلت "اما فتوى الكراسي فهي منسوبة لشيخة تسمى ام انس

و هي منتشرة هذه الايام بين السلفيين و هناك من يساندها و يدافع عنها"

أين باضبط؟ والمواقع السلفية معروفة. ولن نخرج عن هذه النقطة حتى تعترف بأنك كذاب. لن ننتقل إلى نقطة أخرى حتى تعترف بكذبك.

(أنا أدخل الإنترنيت مرة أو أقل أسبوعيا لكن من حضر من إخواني فسيكفي بإذن الله)

و تلقب نفسك بالسني؟

هل من السنة ان تدخل و تتهمني بالكذب دون سابق معرفة

اما الفتوى فانا نسبتها الى صاحبتها و لم انسبها لشيوخكم

انا لم اقل انهم ساندوها في المواقع او المنتديات السلفية

و لكني اقسم بالله اني دخلت المقهى فرايت احدهم يقعي على الارض و الكرسي شاغر بجانبه

و لا تعد الى هنا حتى تتعلم الادب

الحمد لله وبعد:
مازال المتفيقه يتعالم ويتعالى على أهل العلم بإفتراءاته التي تدل على مدى جهله وخرطه

اقتباس:

و هذا كذبك

اقتباس:

اقتباس:

اقتباس: سبحان الله أنت قلت الطمينة في أصلها العام ولم تتكلم في العقيقة أصلا والشيخ لم يحرمها بل إعتبر الإعتقاد بأن الطمينة في العقيقة لازمة بدعة وهذا صحيح لأنه يعتبر تحوبل المباح للوجوب وهذا بدعة ولم يتكلم عن أصلها العام أصلا. يمكنك ان تراجع ردودي في هذا الموضوع و سترى اني قلت انه لم يحرمها مطلقا

أنا لا أتكمل عن مشاركتك الثانية فهي ذر الرماد في العيون
أنا أتكلم عن هذه المشاركة

اقتباس:

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رياض...

و

اقتباس:


أين الإطلاق هنا؟!
أما قولك بعدها

:

اقتباس:

صحيح انه لم يحرم الطمينة و الزلابية اطلاقا و لكنه حرمها

هي من التناقض فأنت في الأول قلت : حرمها فكان عليك أن تتعتذر على الأقل لطعنك في أهل العلم دون حجة ولا برهان

اقتباس:

و اعود فاقول: شيخك لم يحرم الاعتقاد بلزوم الطمينة في العقيقة بل حرمها هي في حد ذاتها و نرى هنا انك انت الذي اصبحت تحرف كلام شيخك و لست انا

لا بل أنت كبار المحرفين فقد كذبت وافتريت بغرض إسقاط الشيخ ولكن لا يضر السحاب نبح الكلاب
قال الشيخ(أو يعتقِدُ أنَّ عقيقَتَهُ لا تَصحُّ و لا تَكْمُل إلاَّ بِـ «الطمينة» أو غيرِها فيحتاجُ هذا التشريعُ إلى دليلٍ من صاحبِ الشريعةِ وإلاَّ كان بدعةً إضافيةً أصلُها شرعيٌّ ونوعُ إيرادِها باطلٌ، واعتقادُ العبادةِ فيها بدعةٌ، وهذا جريًا على قاعدة: «كُلُّ مَا أُضِيفَ إلى حُكْمٍ شرعِيٍّ يحتَاجُ إلى دَليلٍ».)
كما قلت لك لا تفرق بين الأصل العام وبين الحكم التفصيلي مع أن الشيخة له سلف في فتاواه تلك
(ذَكَرَ ابْنُ الحَاج المالكي في «المدخل» بدعةَ اليومِ السابعِ عن الميِّت قَالَ: «عمل الزلابية أو شراؤها وشراءُ ما تُؤْكَلُ به في اليومِ السابعِ»(٥) وذَكَرَ علي محفوظ في «الإبداع» قال: «ذبْحُ الجامُوسِ عنْد وُصُول الجنازةِ إلى المقبرة قبل دفنِها وتفريقُ اللحمِ على مَنْ حَضَرَ»(٦) وذَكَرَ «الخِرْفَانَ تُذْبَحُ عند خروج الجنازة تحت عَتَبَةِ البابِ»(٧) وذَكَرَ في «المدخل» في معْرضِ ذِكْرِ بعض بدع الخروج بالجنازة قال: «حملُ الخبز والخرفان أمام الجنازة وذَبحُها بعْد الدفنِ وتفريقُهَا مع الخبزِ»(٨).
هذه بعض الصورِ من البدع الإضافيةِ، ولم يقُلْ أَحَد أنَّ ذَبْح الخرفانِ محرَّمٌ ولا الجاموس ولا حملُ الخبز ولا أكلُ «الزلابية» ولا شراؤها أو شراءُ ما تُؤكلُ به، لأنَّ أصْلَها طيِّب صحيحٌ، لكن لما وردَت في أحوالٍ أو أيامٍ أو أماكنَ مخصوصةٍ على وجهِ العبادةِ والتشريعِ، مُنعَتْ منْ أجلِ هذا الاعتقادِ الفاسدِ الذي فيه اتهامٌ للشرعِ بالنقصانِ، ) من كلام شيخي حفظه الله.
ألا قاتل الله الجهل والهوى
أما قولك: (شيخك لم يحرم الاعتقاد بلزوم الطمينة في العقيقة )
هذا والله من الكذب الصريح وقد قلت لك لا تنقل لي من الخرب فقد بان حقدهم الدفين فهم يبترون الكلام على طريقة(ويل للمصلين)
هذا كلام الشيخ المبتور كاملا(فتخصيصُ حلوى مُعيَّنةٍ تقييدٌ يحتاج إلى دليلٍ يسنده، غيرَ أنّه ولا شكَّ أنَّ ذلك اليوم هو بُشرى للمولود له وهو الأب ولغيره مِمَّن يفرحون معه فرحه، ولا بأس من إظهار نِعمة اللهِ عليه بالولد أن يتمتَّعَ ويُمتِّعَ ما يناسب فَرَحَهُ شكرًا للمُنْعِمِ، فإن وسَّع في لحم النسيكة إلى أمور كالمشروبات المصحوبة ببعض الحلويات التي لا تستقلُّ بها حلوى خاصَّة معيَّنة، على وجه التخصيص والانفراد فلا بأس بذلك وإلاَّ فلا يصحُّ، فإنّ «الطَّمِّينَةَ» غالبًا ما يعتقد أصحابُها عدمَ كمالِ العقيقةِ وتمامِها إلاَّ بها، ولا شكَّ أنَّ مثلَ هذا الاعتقادِ المصحوبِ بعملها يحتاج إلى دليل يُبيِّنه، وخلوّه عنه استدراك على الشرع بعدما أتمَّ اللهُ دينَه وكمَّله في قوله تعالى: ﴿اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا﴾ [المائدة: 3]، فضلاً عن قبيح صورتها عند تقديمها بوضع علامة صليب في وسطها من مادة القُرفة.
هذا، وإن جاءت مع غيرها من الحلوى من غير تمييزٍ، ووزِّعت بدون الاعتقاد السابق على غير وجه الانفراد والاستقلال على الأهل وعلى الجيران وعلى سائر المعارف فلا بأس بذلك وإلاَّ فلا.))
ألا قاتل الله الكذب
http://www.ferkous.com/rep/Bo38.php
وخلاصة الأمر: الشيخ لم يحرم الحلويات في يوم العقيقة إنما حرم تخصيص حلوى خاصة معينة مع الإعتقاد أنها واجبة ولا تكمل العقيقة إلا بها وقد صدق الشيخ في هذا بلا شك ولا ريب.
أما إذا كانت الحلويات لا تخصص ولا يعتقد انها واجبة فهي من جملة المباحات بدليل أنه قال في الكلام الذي حرفتموه(وإن جاءت مع غيرها من الحلوى من غير تمييزٍ، ووزِّعت بدون الاعتقاد السابق على غير وجه الانفراد والاستقلال على الأهل وعلى الجيران وعلى سائر المعارف فلا بأس بذلك وإلاَّ فلا).

اقتباس:

من الكاذب هنا انا ام انت

أنت طبعا

اقتباس:

اقتباس:

شيخك اعلن في رده على تلك الجريدة انه مسؤول عن كل ما ورد في موقعه و كتبه

1-أين ذلك لعلكم بترتم كلامه مرة أخرى؟! الشيخ لم يقل ذلك ألبتة إنما الإدارة قالت( وإنما يُنسب إليه ما تمَّت الإشارة إلى مصدره في موقعه الرسمي أو على كُتُبه ورسائلِه المحفوظةِ على وجهٍ كاملٍ، غير منقوصٍ بالبَتْرِ والتحريف والتبديل).والكلام الذي تكملت عنه ليس منسوب إليه وليس هو قائله بل صاحب الموقع وقد صحح خطأه فمالكم كيف تحكمون؟!
2-صاحب الترجمة أخطأ فبدلا من أن يكتب"وارث ميراث النبوة" كتب "وراث مرتبة النبوة" والعبرة بالمقصود وقد صحح صاحب الترجمة كلامه ولا علاقة للشيخ بذلك ولكن الحقد الدفين الذي أورثتموه جعلكم تضخمون الأمور.
أما قولك المضحك:

اقتباس:
و

اقتباس:

قبل ان تعترض اسال العارفين و سيروون لك انه كاد يقتل رجما بالنعال في مسجد الارقم لولا لطف الله ثم تدخل الشيخين محمد السعيد رحمه الله و الشيخ علي بلحاج اللذان انقذا حياته

أضحك الله سنك رغم بيان زيف كلامك إلا أنني أقول:
ألا تعلم أن نبينا عليه الصلاة والسلام رموه الناس في الطائف بالنعال والحجارة حتى اختضب نعلاه بالدماء‏ وكان زيد بن حارثة يقيه بنفسه حتى أصابه شِجَاج في رأسه. ثم بعد ذلك قال دعاءه المشهور(‏اللهم إليك أشكو ضَعْف قُوَّتِى، وقلة حيلتى، وهوإني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تَكِلُنى‏؟‏ إلى بعيد يَتَجَهَّمُنِى‏؟‏ أم إلى عدو ملكته أمري‏؟‏ إن لم يكن بك عليّ غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تنزل بي غضبك، أو يحل علي سَخَطُك، لك العُتْبَى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك‏)
بالمناسبة من تقصد بمسجد الأرقم؟؟
آ الموجود في البليدة؟؟؟
إن كان كذلك فلا يستغرب هذا الفعل الشنيع منهم مع أهل العلم فهم يبغضون أهل الحديث أكثر منك .

اقتباس:

و هذه حسنة للشيخ السعيد رحمه الله لعلكم تكفون عن سبه و شتمه

لا تتحدث عن السب فأنتم كبرائه
ولكنكم لا تفرقون بين السب والنقد ولا يستغرب منكم ذلك
ثم هل كون الإنسان عنده مليار حسنة لا ينتقد ويبين خطاه وبدعته إن كانت له بدع؟!

اقتباس:

قد اخبرتك الف مرة ان العبرة ليست في طول الرد و حشو ما له و ما ليس له علاقة

اقتباس:

و لكن العبرة في الحجج و البراهين

وأين حججك؟!
لم أرى إلا اإفتراءات
هل الإستدلال بقصص ألف ليلة حجج؟؟؟؟
أنت إستدللت بأمر ورد في السنة فهو عليك لا لك لكن لا تفرق بين ماهو لك وبين ماهو عليك أصلا؟
[quote]بالنسبة لدفع الرشوة للتهرب من الضرائب فهذا هو الرابط:
http://www.ferkous.com/rep/Bi13.php[/QUOTE]
وأخيرا سنرى هذه الفتوى وفهمك المزعوم لها
قال الشيخ(فإنّ من حبس عن ماله – ابتداء– فبذل إلى غيره مالا للسعي إلى خلاصه، أو ليحكم له بحق، أو لدفع ظلم عنه ولم يجد وسيلة للوصول إليه سواه، وكان الساعي موظفا في مصالح محلّ سعيه حين وقوع المظلمة فسق الآخذ فقط دون المعطي لاضطراره إلى التوصل إلى حقه بأيّ طريق كان، وأصل تأثيمه ما أخرجه أبو داود والحاكم وصححه من حديث بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: "من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا -أي منحناه راتبا- فما أخذ بعد ذلك فهو غلول"(١) ودليل تبرئة المعطي من الإثم حديث الملحِّينَ الذين لا يستحقون الصدقة فيعطيها لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سؤالهم له قال عليه الصلاة والسلام: "إنّ أحدكم ليخرج بصدقته من عندي متأبطها، وإنّما هي له نار"، فقال عمر: يا رسول الله كيف تعطيها و قد علمت أنّها له نار؟ قال:"ما أصنع؟ يأبون إلاّ مسألتي ويأبى الله عزّ وجلّ لي البخل"(٢) غير أنّه لا يجوز الدوام على هذا العمل إن علم أنّ المظلمة لا ترتفع إلاّ به لما فيه من الإعانة على الظلم وأكل أموال النّاس بالباطل، فضلا عن أنّ الاستمرار فيه يوّرث الرضا بالمعصية، وينقلب المنكر معروفا والمعروف منكرا لا يمكن تغييره، ولو بأضعف الإيمان فيمنع هذا الطريق سدا للذريعة.))اه

من كلام الشيخ يتبين الآتي:
دفع الرشوة من أجل أخذ حقك ومالك المحبوس عند غيرك ظلما وعدوانا عند الضرورة وعدم توفر سبيل آخر لجلب مالك تعتبر فسقا للمعطى وجائزة للمعطي لكن بشرط أن لا يداوم على هذا العمل حتى لا ينقلب المعروف منكرا والمنكر معروف وقد إستدل بحديث الملحِّينَ الذين لا يستحقون الصدقة فيعطيها لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سؤالهم له قال عليه الصلاة والسلام: "إنّ أحدكم ليخرج بصدقته من عندي متأبطها، وإنّما هي له نار"، فقال عمر: يا رسول الله كيف تعطيها و قد علمت أنّها له نار؟ قال:"ما أصنع؟ يأبون إلاّ مسألتي ويأبى الله عزّ وجلّ لي البخل))

وللشيخ سلف في هذا

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " فأما إذا أهدى له هدية ليكف ظلمه عنه أو ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية حراما على الآخذ , وجاز للدافع أن يدفعها إليه , كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إني لأعطي أحدهم العطية ...الحديث )" انتهى من "الفتاوى الكبرى" (4/174) .
وقال أيضا :
" قَالَ الْعُلَمَاءُ : يَجُوزُ رِشْوَةُ الْعَامِلِ لِدَفْعِ الظُّلْمِ لا لِمَنْعِ الْحَقِّ ، وَإِرْشَاؤُهُ حَرَامٌ فِيهِمَا ( يعني : أخذه للرشوة حرام ) . . .
وَمِنْ ذَلِكَ : لَوْ أَعْطَى الرَّجُلُ شَاعِرًا أَوْ غَيْرَ شَاعِرٍ ; لِئَلا يَكْذِبَ عَلَيْهِ بِهَجْوٍ أَوْ غَيْرِهِ ، أَوْ لِئَلا يَقُولَ فِي عِرْضِهِ مَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ كَانَ بَذْلُهُ لِذَلِكَ جَائِزًا وَكَانَ مَا أَخَذَهُ ذَلِكَ لِئَلا يَظْلِمَهُ حَرَامًا عَلَيْهِ ; لأَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ تَرْكُ ظُلْمِهِ . . .
فَكُلُّ مَنْ أَخَذَ الْمَالَ لِئَلا يَكْذِبَ عَلَى النَّاسِ أَوْ لِئَلا يَظْلِمَهُمْ كَانَ ذَلِكَ خَبِيثًا سُحْتًا ; لأَنَّ الظُّلْمَ وَالْكَذِبَ حَرَامٌ عَلَيْهِ فَعَلَيْهِ أَنْ يَتْرُكَهُ بِلا عِوَضٍ يَأْخُذُهُ مِنْ الْمَظْلُومِ فَإِذَا لَمْ يَتْرُكْهُ إلا بِالْعِوَضِ كَانَ سُحْتًا " انتهى باختصار .
"مجموع الفتاوى" (29/252) .
وماقيل في هذه الفتوى يقال في الأخرى

اقتباس:

و بالمناسبة فقد وجدت الفتوى التي حلل فيها الافطار قبل الأذان

اقتباس:

و لا تقل ان الاذان عندنا يكون بعد الغروب فالرزنامة التي توزعها الوزارة توافق الحساب الفلكي و هذا يدخل ضمن مجال اختصاصي العلمي فلا تجادل فيه و ابحث عن حجة اخرى

العبرة ليس بالفلك بل بغروب الشمس فالحجة في أقوال أهل العلم لا أقوال أهل الفلك وللأخ غريب الأثري موضوع منفصل فلتراجعه إن شئت:
http://www.echoroukonline.com/montada/showpost.php?p=82082&postcount=1
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

اهلا بالكاذب

لن يفيدك حذف و تعديل الردود فقد ظهر كذبك للجميع

و الا كيف تفسر انك اقتبست الردود من هنا و وضعت الرد في موضوع آخر
هذا يدل على ان الامر متعمد

تفضلوا لتتفرجوا على الفضيحة و الكذب على المباشر

http://www.echoroukonline.com/montada/showthread.php?p=314280#post314280