تسجيل الدخول

عبد الله ياسين : جزاك الله خيرا كثيرا وبارك الله فيك ونفع الله بك وجعلك الله من أهل الجنة وبدل الله سيئاتك حسنات , آمين .
نسأل الله الهداية لكل متعصب ممن يعتبر الأشاعرة ضالين ومنحرفين , آمين .

مازلت مصرا على كلامي هذا.
حتى ابن قدامة المقدسي وفي قوله...و ما اشكل من ذلك وجب اتيانه لفظا و ترك التعرض لمعناه و نرد معناه الى قائله ....الخ...هناك من تمحل له من العلماء و قالوا انه يقصد هنا الكيف و ليس المعنى...و هذا كله لان عقيدة ابن قدامة سلفية و لا يمكن لاحد ان يقذف فيه بغير ذلك.
كما اني لم اقرأ ردك بل تصفحته....و لتعلم اني على شاكلة الشيخ ربيع اكون دائما حذرا من المميعين.
فليس كل من تكلم عن السلفية او عن علمائهم بالخير فهو سلفي بل عقيدة اخوان السعوديون سلفية لكن ينتمون الى حركة التبليغ الذي ظهر خطرها على هذه الامة.
كما اني لست صبيا و لن اثرثر كثيرا معكم واكره الجدال مع امثالكم و لتعلم ان التمييع هي طريقتكم في نشر دعوتكم.
اعلم اخي الفاضل ان كلامك على العلماء بانهم اغلبهم اشاعرة هذا لا يعني انه المنهج القويم وليس الاتباع بالكثرة...ابن حجر ...النووي...الشوكاني...الخ من علماء سلفيين و ان وقعوا في بعض الاخطاء العقائدية لانهم تأصلو للاسف على لبنات علم الكلام....و تعلم انت ان علم الكلام عندما يدخل الى القلب يسوده و يكركر الانسان للاستدلال بالعقل قبل النص و هناك تائبين منه قد وضعوا ايديهم على خدودهم لاسوداد قلبهم بعلم الكلام و اصبحوا ينظرون الى العوام متحصرين بقولهم يا ليتنا كنا اعواما نعرف ان الله في السماء دون شك بذلك الذي احدثه العقل.
و الاشاعرة من الفرق الضالة لانهم يقدمون العقل على النصوص و هذا ظاهر وكثير من عقائد مثل رد احاديث الاحاد في الاستدلال بها في العقائد...و...و...الخ
عليك بالواسطية والتدمرية و الطحاوية بشرح السلفية طبعا لان فيها اخطاء مثل مسألة الايمان لان الطحاوي حنفي و فقهاء الحنفية اغلبهم مخطئون في مسألة الايمان و السفارانية ....و تركنا من كتب الاشاعرة.
وليس كمثله شيء و هو السميع البصير. هذه هي عقيدتي .لا وقت للتفصيل فهناك علماء عدة شرحوا هاته الرسائل في العقيدة.
هدانا الله الى الصراط المستقيم.

و هل الأشعرية اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم

هو سماكم المسلمين
الم تكن تقول هذا يا استاذ
ام ان الامر متعلق فقط بالسلفيين
نعم هم ضالين و منحرفين عما جاء به النبي صلى اله عليه وسلم
و نسأل الله لجميع الطوائف الضالة من اشاعرة و معتزلة و اخوان و تبليغ و تكفييريين الهداية و العودة الى الطريق المستقيم

اعلم و ان كان اللحن في الكلام اقبح من اثار الجدري في الوجه الا ان سيبويه كان يلحن في كلامه سهوا و ابن النحاس كان يشرح دروسه بالعامية...؟و ان أخطات سهوا فالسليقة مكتسبة من كثرة التكرار و الفطنة و أظنك تفهم هذا جيدا اليس ابن هشام سها في قطر الندى فقال في باب الاسماء الستة عنذ ذكر الهن كغد....اعتكفت في غد على ان الغد للمستقبل وليس للماضي و هذا من السهو...وهناك امثلة كثيرة سها فيها العلماء في اللغة و الاعراب بل حتى في اعرابات افسدت المعنى كما فعل ابن يعيش عند اعرابه لقوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله الله لفسدتا فاعرب الله مستثنى وتعرف فساد المعنى فاعراب الا و ما بعدها صفة لما بعدها.
باللحن انتقصتني و اورد لك قصة لسيبويه شيخ النحاة لما تناقش مع الاصمعي و رفع صوته الاصمعي في المناقشة فسمع الناس لحوارهما فقال الناس ان سيبويه كان كثير اللحن بعكس الاصمعي الذي كان افصح لكن كانت الغلبة لسيبويه في جميع المسائل التي تناقش بها.هذا كله مبني على المنطنق لان النحاة يغلب عليهم المنطق قبل كل شيء و العلماء ايضا لذا تجد الفصاحة بعيدة عليهم لان العلم طغى عليهم من اصطلاحاته العلمية .
محمد محي الدين عبدالحميد يعتبر احب المحققين الى قلبي في علم النحو على اشعريته و السيوطي و كثير منهم... لكن علي بالولاء و البراءالحب في الله و البغض في الله.
اعلم انه من دستر للجزائر ان عقيدتهم اشعرية فليعلم ان اغلب الشباب الجزائري ينمو و العقيدة السلفية في قلوبهم .

لا عبرة بالمتأخرين .. عزيزي !! بل العبرة بالقرون التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية وحسبك في نقض ما تتعلق به هذه الشهادة من شيخ الشافعية أبو إسحاق الشيرازي رحمه الله (ت476ه) اذ يقول:
(( إنما نفقت الأشعرية عند الناس بانتسابهم إلى الحنابلة )) ابن تيمية: مجموع الفتاوى ج 3 ص: 228
وقد اعترف الحافظ ابن عساكر وهو من الاشاعرة بهذه الحقيقة الصارخة اذ يقول في التبيين ص 331
(فان قيل ان الجم الغفير في سائر الازمان واكثر العامة في جميع البلدان
لا يقتدون بالاشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الاقوم)
وعلق ابن المبرد على هذا الكلام بقوله :
(وهذا الكلام يدل على صحة ما قلنا وانه في ذلك العصر وما بعده كانت الغلبة عليهم وبعد لم يظهر شانهم) ص 2283

أما عن رجوع الامام ابي الحسن الاشعري رحمه الله
الى معتقد السلف فهو امر معروف ومتقرر ولا ينفع
في رده شقشقات الكلام اذ لم يثني من اثنى على هذا
الامام الا برجوعه الى مذهب اهل الاثبات :

يقول الذهبي:"وكان الساجي شيخ البصرة وحافظها،
وعنه أخذ أبو الحسن الأشعرى الحديث ومقالات
أهل السنة"العلو (ص: 150)

وقال أيضا عنه:"وعنه أخذ أبو الحسن الأشعرى
الأصولى تحرير مقالة أهل الحديث والسلف"تذكرة الحفاظ (2/907)

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية: " قلت: زكريا بن يحيى
الساجي أخذ عنه أبو الحسن الأشعرى ما أخذه من أصول
أهل السنة والحديث وكثير مما نقل في كتاب:
مقالات الإسلاميين من مذهب أهل السنة والحديث" شرح حديث النزول، مجموع الفتاوي (5/386)


وحسبك شهادة العلامة ابن كثير رحمه الله
وفي هذا السيد محمد بن محمد الحسيني الزبيدي الشهير بمرتضى ؛ قال في كتابه ((إتحاف السادة المتقين بشرح
أسرار احياء علوم الدين)) الجزء الثاني صفحة 3 قال:
"أبو الحسن الأشعري أخذ الكلام عن شيخ أبي علي الجبائي شيخ المعتزلة ، ثم فارقه لمنام رآه ، ورجع عن الاعتزال
وأظهر ذلك إظهاراً ، فصعد منبر البصرة يوم الجمعة ونادى بأعلى صوته: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا فلان بن فلان كنت أقول بخلق القرآن وإن الله لايُرى في الدار الآخرة بالأبصار وإن العباد يخلقون أفعالهم وها أنا تائب من الغعتزال معتقداً الرد على المعتزلة ، ثم شرع في الرد عليم والتصنيف على خلافهم ، ثم قال: قال ابن كثير: ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة أحوال أولها حال الاعتزال التي رجع عنها ولا محالة والحال الثاني إثبات الصفات العقلية ؛ وهي الحياة
والعلم ، والقدرة ، والارادة ، والسمع ، والبصر ، والكلام . وتأويل الخبرية كالوجة واليدين والقدم والساق ونحو ذلك، الحال الثالث إثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه
جرياً على منوال السلف وهي طريقته في الإبانه التي
صنفها آخراً)) كتاب "ابو الحسن الاشعري" للعلامة الانصاري

بل هو امر يعترف به اشياخك المعاصرون انفسهم ..!!
فهاهو شيخك سعيد فودة يقرر في كتابه "بحوث في علم الكلام" (ص41):
" وبعد الدراسة لهذه المرحلة دراسة مدققة توصلت إلى
أنه عندما تراجع عن فكر الاعتزال التقى بالحنابلة الذين
كانوا قد غالوا حتى وصلوا إلى أطراف التجسيم بل كثير
منهم كان قد غاص فيه, والتقى بأحد مشايخهم وهو الحافظ زكريا الساجي المتوفى سنة 307هـ, ومنه عرف الأشعري
مقالة الحنابلة وعقائدهم, وعلى إثر هذا ألف كتابه
"الإبانة عن أصول الديانة"؛ هذا الكتاب الذي قال فيه
الكوثري: إن الإمام الأشعري حاول بهذا الكتاب أن يتدرج بالمجسمة من أحضان التجسيم(algeroi: في تصوره الملوث بعلم الكلام) ليرفعهم إلى أعتاب التنزيه,
ولا شك أن هذا الكتاب كان بعد أن رأى الأشعري مدى اختلاط الحنابلة بعقائد المجسمة(algeroi: في تصوره الملوث بعلم الكلام)؛ فأراد أن يرفعهم عن هذه الدرجة فألف كتاب "الإبانة", وألف كثيراً من الكتب نحو "اللمع" و"رسالة إلى أهل الثغر" وغيرها! "

وقال أيضا في ( غرر الفوائد في علم العقائد ) ص 31 نسخة وورد :-
"وبعد الدّراسة لهذه المرحلة دراسة مدقّقة توصّلت إلى أنّه عندما تراجع عن فكر الاعتزال التقى بالحنابلة الذين كانوا قد غالوا حتّى وصلوا إلى أطراف التجسيم(algeroi: في تصوره الملوث بعلم الكلام) والتقى بأحد مشايخهم وهو الحافظ زكريّا السّاجيّ المتوفّى سنة 307 هـ، وعنه أخذ الأشعريّ مقالة الحنابلة، وعلى إثر هذا ألّف كتابه الإبانة عن أصول الدّيانة، وألّف بعده كثيرا من الكتب نحو اللّمع( algeroi :اما هذه فكلمة غريبة سياتي دحضها بعد ايام لانشغالي بغيرها وغير صاحبنا ياسين اذ المعلوم ان الابانة والمقالات هي آخر ما الفه الامام بعد اللمع)، ورسالة إلى أهل الثّغر وغيرها ......." .عن مشاركة من منتدى الالوكة للاخ الفاضل ابو الحسن الازهري


1- فهل انت أعلم بمذهب ابي الحسن من هؤلاء ؟ !!

2- وهل انت قائل بما في الابانة من اثبات للصفات الخبرية ؟ !!

- إن كان الجواب نعم فانت من اهل السنة وحسبنا منك هذا
فقد قال الامام الذهبي رحمه الله في كتابه ((العلو للعلى الغفار)):(( كان أبو الحسن أولا معتزلياً أخذ عن أبي علي الجبائي ثم نابذه ورد عليه وصار متكلماً للسنة ، ووافق أئمة الحديث ،
فلو انتهى أصحابنا المتكلمون إلى مقالة أبي الحسن ولزموها لأحسنوا ولكنهم خاضوا كخوض حكماْ الأوائل في الأشياء ومشوا خلف المنطق فلا قوة إلا بالله))

- ان كان الجواب نفيا فانت جهمي جلد على نهج متأخري الاشعرية وحسبك هذا مخالفة وانحرافا ... يتبع بعد أيام ان شاء الله