تسجيل الدخول

ثم إن هذا صريح عقيدة الإرجاء الخبيثة , التي تخرج العمل عن الإيمان


و هذا هو وجه إدخال مسالة فقهية - بزعمك - في العقيدة

قال - تعالى - : (( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (143) )) [ البقرة ]

قال الطبري - رحمه الله - : " حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد، عن سعيد، عن قتادة قَال: كانت القبلةُ فيها بلاءٌ وتمحيصٌ. صلَّت الأنصار نحو بيت المقدس حوْلين قَبل قدوم -نبيّ الله صلى الله عليه وسلم-، وصلى نبي الله -صلى الله عليه وسلم- بعدَ قُدومه المدينةَ مهاجرًا نحو بيت المقدس سبعةَ عشر شهرًا، ثم وجهه الله بعد ذلك إلى الكعبة البيتِ الحرام، فقال في ذلك قائلون من الناس:"مَا وَلاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها"؟ لقد اشتاق الرجُل إلى مولده! قال الله عز وجل:"قُلْ لله المشرقُ والمغربُ يَهدي مَنْ يَشاءُ إلى صراط مُستقيم". فقال أناسٌ -لما صُرفت القبلة نحو البيت الحرام-: كيف بأعمالنا التي كنا نعمل في قبلتنا الأولى؟ فأنزل الله عز وجل:"ومَا كانَ الله ليُضيعَ إيمانكم".



قال البخاري: حدثنا أبو نُعَيم، سمع زُهَيراً، عن أبي إسحاق، عن البراء، رضي الله عنه؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستَّة عشر شهرا أو سبعة عشر شهراً، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول صلاة صلاها، صلاة العصر، وصلى معه قوم. فخرج رجل ممن كان صلى معه، فمر على أهل المسجد وهم راكعون، فقال: أشهد بالله لقد صليتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم قبَل مكة، فدارُوا كما هم قبل البيت. وكان الذي مات على القبلة قبل أن تُحَوّل قبل البيت رجالا قتلوا لم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله عز وجل { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ }

قال محمد بن إسحاق: حدثني إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس، ويكثر النظر إلى السماء ينتظر أمر الله، فأنزل الله: { قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } فقال رجال من المسلمين: وَددْنا لو عَلمْنا علم من مات منا قبل أن نُصْرف إلى القبلة، وكيف بصلاتنا نحو بيت المقدس؟ فأنزل الله: { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ }.

قال القرطبي - رحمه الله - : " قوله تعالى: " وما كان الله ليضيع إيمانكم " اتفق العلماء على أنها نزلت فيمن مات وهو يصلي إلى بيت المقدس، كما ثبت في البخاري من حديث البراء بن عازب، على ما تقدم " ثم قال : " وروى ابن وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم وأشهب عن مالك " وما كان الله ليضيع إيمانكم " قال: صلاتكم."

قال البغوي - رحمه الله - : " { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ } وذلك أن حيي بن أخطب وأصحابه من اليهود قالوا للمسلمين: أخبرونا عن صلاتكم نحو بيت المقدس، إن كانت هدى فقد تحولتم عنها وإن كانت ضلالة فقد دنتم الله بها، ومن مات منكم عليها فقد مات على الضلالة، فقال المسلمون إنما الهدى ما أمر الله به، والضلالة ما نهى الله عنه.
قالوا: فما شهادتكم على من مات منكم على قبلتنا؟ وكان قد مات قبل أن تحول القبلة من المسلمين أسعد بن زرارة من بني النجار، والبراء بن معرور من بني سلمة، وكانوا من النقباء ورجال آخرون فانطلق عشائرهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله قد صرفك الله إلى قبلة إبراهيم فكيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله تعالى (2) { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ } يعني صلاتكم إلى بيت المقدس "


هم سألوا عن عمل لهم , فوصفه الله بالإيمان

سؤال : أأنتم اعلم أم الله ؟


و انا أبحث عن اثر لإمام مذهبكم - كما تزعمون - في الفروع , و أحد بمن نقتدي - نحن - في الأصول , الإمام مالك - رحمه الله - حيث استدل بالآية للرد على أسلافكم من المرجئة

يا أبا نعيم...فعلا أنت (ما تحشم) ولن أرد عليك لأنك لا تقرأ ما أكتب وإنما تأخذ الكلمة تطير بها أي مطير ولا تدري ما تقول...
اسمع ابحث في كتب الفقه في باب الجنائز أو في باب الحج تجد فقهاء المذاهب الأربعة يذكرون التوسل...
ومذهبكم الوحيد الذي أدخله إلى العقائد...
ويا محمد:
نلومك على النسخ واللصق وتعود
ما بالك ألا تستطيع أن تكتب فقرات من حر فكرك أم أنك إذا كتبت كتبت سابا وشاتما فقط

ثقافة الحوار عندكم تساوي زييييييييييييييييرو اي صفر ...سبحان الله واحد يسب في واحد ......ما تنجموش تتناقشو بدون سب..........كل واحد عندو راي مهوش مجبور على الاخرين ...لازم نحترموه الله يهديكم كل

- قلت في تعليقي رقم : ( 7 )

( دعك من التضخيم,فتفضل و اعطنا من أسماء شيوخه و طلبته)

- قلت في تعليقي رقم ( 7 ) :

( قلت : ( ألا ترى إطباقهم -أو أغلبهم- أن الجزائر ليس فيها علماء (رغم أنها أنجبت من شيوخ الإسلام كثرة كثيرة).
لا يأخي قد أبعت النجعة و جانبت الصدق و الحقيقة ( إطباقهم أو أغلبهم ) أين وجدت هذا و أين قرأته أتحفنا بشيء منه )

- قلت في تعليقي رقم ( 7 ) :

( قلت : ( أقول لك يا رجل إن هاتفه مفتوح ومعروف واسأله عن هذا الأمر، فستجد نفسك محرجا، ولا سبيل لك للتخلص من هذا إلا أن "تسخط عليه" كما يفعل الآن أفراد الطائفة المنصورة بعد أن نشر موضوع "الفتاوى المتطرفة"، أما مسألة المناظرة فاسأل أهل بلكور يذكرونك بما لا تعلم من مناظرته مع مغموريكم ومشهوريكم )

أتحداك أن تذكر لي واحدا من مشهورينا الذي ناظره شمسكم
أنتظر الجواب )

- قلت في تعليقي رقم ( 32 ) :

( طالبتك بالبراهين الواضحة على رميك الشيخ بالخروج
فتقول و بئس ما تقول : ( أن ذلك قد اشتهر بين "السلف والخلف" )
أي سلف و أي خلف )

- قلت في تعليقي رقم ( 32 ) :

( أسألك : هل رأيت الشيخ محمد بن عبد الوهاب أنه كان حليق الرأس ؟؟؟ )

- قلت في تعليقي رقم ( 32 ) :


( أسألك:هل رأيت عدد ركعات الشيخ و حجم وورده من القرآن وصفة صومه حتى تنطبق عليه صفة احتقار الصلاة إلى صلاته ؟)

- قلت في تعليقي رقم ( 32 ) :

( أسألك : هل تفطنت إلى قولك ( كحداثة السن ) هل علمت أن هذا شعبة من الجنون
كم كان سن الشيخ عند خروجه ؟؟؟ )

- قلت في تعليقي رقم ( 32 ) :


( أيها الخائب اللعوب لم تأت بكلمة عن عالم بأن الشيخ كفر الناس جملة و تفصيلا !!! )

قلت في تعليقي رقم ( 32 ) :


( هلاَ ذكرت لنا سبب العداوة مع دحلان ؟؟؟ يا ملبس )

- قلت في تعليقي رقم ( 32 ) :

( و لم لا تذكر حالة نجد من كتب التاريخ في ذاك الزمن )

- قلت في تعليقي رقم ( 32 ) :

( ماالذي أجبرك على إرجاء الكلام هياَ هات ما عندك من نصوص ابن بشر و ابن غنام
هل شعرت بما قلت عنهم ( مؤرخان رسميان للحركة الوهابية ) ما الذي ستجده من كلامهما ؟؟؟ أنتظر لكن من غير بثر و لا تحريف فالكتب موجودة !!!! )

- قلت في تعليقي رقم ( 72 ) :
عن أرجوزة الإبراهيمي

( ما رأيك ؟؟؟ هل كنت تنتظرها ؟؟ !!! )

- قلت في تعليقي رقم ( 74 ) :

( هل تظن يا غلام المحن ! أن النبي صلى الله عليه و سلم جعلهم خير الناس فوقه ؟؟؟
أم سواهم في الخيرية معه ؟؟؟ أجب ؟؟؟ فورا !!!! )

- قلت في تعليقي رقم ( 74 ) :

( هل تلمح بأنه لا يحكم بشرف الرجل - فضلا عن العالم - حتى تأتي الأدلة
لا أستبعد أنك تقصد أشياءا ؟؟ )

- قلت في تعليقي رقم ( 87 ) :

( و الله راني حاير مع هذا الهراب
وين راح الآن
ما لك لا تجيب مسألة خير الأشراف )

- قلت في تعليقي رقم ( 110 ) :

( تقول : لكن هل هذه المسائل مسائل تكفر أصحابها؟
ما شاء الله على هذا السؤال - الثعلبي - الماكر !!! الذي وددت أن تجيب عنه أنت بكل صراحة )

- قلت في تعليقي رقم ( 110 ) :

( لماذا اختار مسألة التوسل فقط ؟؟؟؟ و لم يعرج على مسألة الإستغاثة ؟؟ !!! )

- قلت في تعليقي رقم ( 115 ) :

( منذ متى .ومن .وأين .رأيتنا وأُريتنا نكفر بالمسائل الخلافية ؟؟؟)

- قلت في تعليقي رقم ( 115 ) :

( تدعي إفكا أن آلاف العلماء و قعوا في التوسل المحرم الشركي !!!!!!!!!!!!!!!!
أمهلك ثلاثة سنوات كما كان شيخ الإسلام يمهل أجدادك بأن تأتيني بأسامي هؤلاء العلماء الذين وقعوا في الشرك الذي نهى عنه المجدد محمد )

- قلت في تعليقي رقم ( 119 ) :
عن ثناء القرضاوي على المجدد :

( ما رأيك يا رجل ؟؟؟؟؟ هل ستقول أنه مفكر لا عالم
أم تقول أنه مغفل قد استغفل
أجب ولا تتهرب ؟؟؟ )




و بهذا يظهر لكل متتبع من سلك طريق الهروب عن الأسئلة

بارك الله فيك اخي الكريم
هكذا كنت أريد منذ البداية
بارك الله فيك مرة أخرى
و أوجه ندائي للجميع أن يكفوا عن السباب و الشتم لأن النبي عليه السلام لم يكن سبابا و لا شتاما و لا صخابا في الاسواق
نقاش هادئ ان شاء الله

- قال العلامة مبارك الميلي الجزائري - رحمه الله - في كتابه العجيب ( الشرك و مظاهره ) :


- ( ومن وقف على مقاصد العوام في توسلهم بهذه الصيغ وجدهم لا يريدون إلى شيء من تلك الإحتمالات و الأوجه التي قدمناها و إنما يقصدون التوسط بفلان إلى الله في قضاء حاجتهم )
ص : 312 -313

- وقال أيضا : ( ومن سلم من ذلك القصد فهو بين الحظر و الإباحة لأن العلماء اختلفوا في حكم التوسل بالجاه ) ثم قال عن التوسل بالجاه : ( و الذي نقوله إنَ هذا الضرب من التوسل إن لم يكن شركا فهو ذريعة إليه ... ) ص : 314
فهل يقال عن مبارك الميلي أنه وهابي

وبعد هذا يظهر أن الشيخ المجدد تكلم عن هذا التوسل الشركي الذي آل إليه العوام من الناس بتزيين ساداتهم
ولم يقصد أبدا التوسل المشروع الذي وجد خلاف بين العلماء في أنواعه
قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب :
(التوسل المشروع الذي جاء به الكتاب والسنة وهو التوسل إلى الله سبحانه وتعالى بالأعمال الصالحات، والأسماء والصفات اللائقة بجلال رب البريات، وكذلك التوسل إلى الله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته في حياته، وبدعاء غيره من الأنبياء والصالحين في حياتهم)
و أما الفرية التى أنشأها المبتدعة من نسيج أهوائهم بأن الشيخ المجدد ينكر التوسل من أصله فلا أركان لها و لا سقف يأويها
يقول الشيخ الجليل محمد بن نسيب الرفاعي - رحمه الله - :
(فإن أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب يقرون بالتوسل المشروع، ويدعون إليه.. فهل الإنصاف يا ناس أن نتهم دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بأنها تنكر التوسل، ونقيم الدنيا عليها ونقعدها بالباطل، بينما هي تقر بالتوسل على ما يحب الله ورسوله، وتحض المسلمين عليه)
ونزيد ذلك تأكيدا و بيانا من كلام أئمة الدعوة
قال الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب :
(وأما التوسل، وهو أن يقال: اللهم إني أتوسل إليك بجاه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، أو بحق نبيك أو بجاه عبادك الصالحين، أو بحق عبدك فلان، فهذا من أقسام البدع المذمومة ولم يرد بذلك نص)
ثم قال:
(وهذا يفعله كثير من المتأخرين، وهو من البدع المحدثة في الإسلام، ولكن بعض العلماء يرخص فيه، وبعضهم ينهي عنه ويكرهه .. لكنه لا يوصله إلى الشرك الأكبر..)

و الله الموفق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم أنصر من ينصر كتابك وسنة نبيك