تسجيل الدخول

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة icer أما رأيي فأعتقد أنه يفيد علم "الظن" لا القطع، و الحجية تثبت بالقطع اليقين المتوفر في المتواتر لا في المظنون الذي يدخل تحته خبر الآحاد و الله أعلم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة icer

السلام عليكم

ارى انك يا اخ ايزر نقلت ما يوافق هواك من كلام شيخ الاسلام رحمه الله

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
1." ....، وخبر الواحد المتلقَّى بالقبول يوجب العلم عند جمهور العلماء من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ، وهو قول أكثر أصحاب الأشعري كالإسفراييني وابن فورك ؛ فإنه وإن كان في نفسه لا يفيد إلا الظن ؛ لكن لمَّا اقترن به إجماع أهل العلم بالحديث على تلقيه بالتصديق ، كان بمنزلة إجماع أهل العلم بالفقه على حكمٍ مستندين في ذلك إلى ظاهر أو قياس أو خبر واحد ، فإن ذلك الحكم يصير قطعيا عند الجمهور ، وإن كان بدون الإجماع ليس بقطعي ؛ لأن الإجماع معصوم ، فأهل العلم بالأحكام الشرعية لا يُجمعون على تحليل حرام ولا تحريم حلال ، كذلك أهل العلم بالحديث ، لا يُجمعون على التصديق بكذب ولا التكذيب بصدق ، وتارة يكون علم أحدهم لقرائن تحتف بالأخبار ، توجب لهم العلم ، ومَن عَلِمَ ما عَلِمُوه حَصَلَ له مِن العلم ما حصل لهم " انتهى.
" مجموع الفتاوى " (18/40-41) .

2.
وأما القسم الثاني من الأخبار فهو ما لا يرويه إلا الواحد العدل ونحوه ، ولم يتواتر لفظه ولا معناه ، لكن تلقته الأمة بالقبول عملا به وتصديقا له …....فهذا يفيد العلم اليقيني عند جماهير أمة محمد من الأولين والآخرين ، أما السلف فلم يكن بينهم في ذلك نزاع" وذكر بن القيم في نصر هذا القول 21 دليلا

3. ابن حزم ومن قال بقوله من أن الحديث الصحيح يفيد العلم القطعي سواء أكان في أحد الصحيحين أم في غيرهما، وهذا العلم اليقيني علم نظري برهاني لا يحصل إلا للعالم المتبحر في الحديث، العارف بأحوال الرواة والعلل، وأكاد أوقن أنه هو مذهب من نقل عنهم البلقيني".

وبما انك قلت انه لايفيد عندك الا الظن مثلك مثل غيرك من الاشاعرة فما تقول في هذه المسائل العقائدية التي وردت الينا بخبر الواحد
أفضلية نبوة نبينا محمد على جميع الأنبياء والمرسلين . ثبتت الأحاديث فيه عن طريق الآحاد
2. خصوصيات النبي عليه الصلاةو السلام مثل دخول الجنة ورؤية اهلها وما اعد سبحانه للمتقين فيها وكذلك اسلام قرينه من الجن عليه الصلاة والسلام
3.الإيمان بأن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء
4.القطع بأن العشرة المبشرين بالجنة من أهل الجنة
5. الإيمان بسؤال منكر ونكير في القبر
6. شفاهته العظمى صلى الله عليه و سلم يوم القيامة
7 .وشفاعته للعصاة الموحدين اصحاب الكبائر من امته صلى الله عليه وسلم
8.الإيمان بأن أهل الكبائر لا يُخلدون في النار
9. الإيمان بأن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة
10. معجزاته عليه السلام ما عدا القران
11.نزول عيسى عليه السلام
12. كثير مما ورد في صفات الجنة والنار وتفاصيل أخبار اليوم الآخر
13.حديث أن الحجر الأسود من الجنة ثبت بطريق الآحاد
14. الإيمان بعذاب القبر وبضغطة القبر والميزان ذي الكفتين واللسانين و المحشر والنشر يوم القيامة مما ليس في القرآن .
15.الايمان بالصراط وبحوض النبي صلى الله عليه وسلم وان من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا
16. دخول سبعين الف من امته عليه السلام بغير حساب ولاعقاب
17.الإيمان بالقضاء والقدر خيره وشره وأن الله كتب على كل إنسان سعادته وشقاوته ورزقه وأجله .
18.الإيمان بالقلم وأن الله كتب فيه كل شيء
19.الإيمان بأن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغون النبي صلى الله عليه و سلم سلام أمته

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة icer إضافة أخرى ... خبر الآحاد حجيته بالبناء به لا عليه، فلا نبني على ظني الثبوت بالقطعي الثبوت بتأويله وفقه. و هذه ليست فلسفة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة icer إضافة أخرى ... خبر الآحاد حجيته بالبناء به لا عليه، فلا نبني على ظني الثبوت بالقطعي الثبوت بتأويله وفقه. و هذه ليست فلسفة.

هل نأخذ بحديث الأحاد الصحيح في العقيدة؟ نعم أم لا؟.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة icer أولا فيما يخص سؤالك عن حجيته في العقيدة أترك لك قول ابن تيمية رحمه الله ثم أعقبه برأيي ان شاء الله -لحجيته عندك-

الشيخ ابن تيمية رحمه الله يرد على الشيعة وجعلهم موضوع المهدي عقيدة منهاج السنة النبوية

(...الأحاديث فإن هذا الحديث إنما يرويه أهل السنة بأسانيد أهل السنة والحديث نفسه ليس في الصحيحين بل قد طعن فيه بعض أهل الحديث كابن حزم وغيره ولكن قد رواه أهل السنن كأبي داود والترمذي وابن ماجه ورواه أهل الأسانيد كالإمام أحمد وغيره فمن أين لكم على أصولكم ثبوته حتى تحتجوا به وبتقدير ثبوته فهو من أخبار الأحاد فكيف يجوز أن تحتجوا في أصل من أصول الدين وإضلال جميع المسلمين إلا فرقة واحد بأخبار الآحاد التي لا يحتجون هم بها في الفروع العلمية وهل هذا إلا من أعظم التنافض والجهل الوجه الخامس أن الحديث روي تفسيره فيه من وجهين أحدهما أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الفرقة الناجية فقال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي وفي الرواية الأخرى قال هم الجماعة وكل من التفسيرين يناقض قول الإمامية ويتقضي أنهم .....) كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 3، صفحة 456. كما هو معلوم الشيعة كالمعتزلة لا يأخذون بالآحاد جملة. ثم يضيف (.....أحدها أنكم لا تحتجون بأحاديث أهل السنة فمثل هذا الحديث لا يفيدكم فائدة وإن قلتم هو حجة على أهل السنة فنذكر كلامهم فيه الثاني إن هذا من أخبار الاحاد فكيف يثبت به أصل الدين الذي لا يصح الإيمان إلا به الثالث أن لفظ الحديث حجة عليكم لا لكم فإن لفظه يواطىء اسمه اسمى واسم أبيه اسم أبي فالمهدي الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد بن عبد الله لا محمد بن الحسن وقد روى عن علي رضي الله عنه أنه قال هو من ولد الحسن بن على لا من ولد الحسين بن علي وأحاديث المهدي معروفة رواها الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم كحديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمى واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ) كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 4، صفحة 95.

أما رأيي فأعتقد أنه يفيد علم "الظن" لا القطع، و الحجية تثبت بالقطع اليقين المتوفر في المتواتر لا في المظنون الذي يدخل تحته خبر الآحاد و الله أعلم.

فهل أفهم من كلامك هذا أن حديث الأحاد الصحيح ليس حجة في العقيدة بحجة أنه ظني لا يقيني؟
هل هذه الحجة الإعتزالية هي حجتك؟.

و أعجبني رأي الإمام البوطي حفظه الله حيث :(السنة الآحاد : ما لم يكن سنده متواترا , بأن لم تتكون حلقان سنده كلها من أعداد كثيرة بحيث يحيل العرف اتفاقهم على الكذب , وهذا القسم من السنة يفيد الظن ولا يفيد اليقين لوجود الاحتمال في صحة ثبوته . إلا أن العلماء اتفقوا على وجوب العمل به إذا توافرت شروط الصحة في سنده . أما الاعتقاد بموجبه فالجمهور على أن ما توافرت شروط الصحة في سنده , لا يكفر جاحده ولكنه يفسق ) أﻫ.

لا ينكر لكنه لا يرقى للقطعي و اليقين و يبقى ظني الثبوت.

كما لا يمكن التغافل عن الأحداث التالية : فهذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه , لا يقبل حديثا آحاديا حتى يشهد شاهدان أنهما سمعاه

و إذا أردت استفاضة توسعنا فالموضوع خلافي من زمان جدا و جمع العلم و العمل في مسألة و الاعتقاد في مسألة ما هو إلا خلط للأوراق فكأن هناك اختلاف مقبول في الأولى و اتفاق لا يخرج عنه إلا مبتدع في الثانية.

و أنا أسألك بدوري : الشيخ الألباني رحمه الله كان يقول بحجيته في العقيدة فما هو الإعتقاد الذي خرج به و أنكره عليه من الجميع ؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنصور لا تضحك علينا ...فحديث الاحاد عندكم لا يبني ولا يبنى عليه ...لانه لايفيد لا العلم ولا العمل اذا قلنا يفيد العمل ولا يفيد العلم وقعنا في تناقض. فإن العمل بالشيء جزء من العلم به . وادرك هذا التناقضامامكم الجويني رحمه الله فهو يقول " فلو جزمنا بصدقه لأفضى إلى العلم ولو جزمنا بكذبه لما أوجب العمل " .البرهان388