تسجيل الدخول تسجيل جديد

تسجيل الدخول

إدارة الموقع
منتديات الشروق أونلاين
إعلانات
منتديات الشروق أونلاين
تغريدات تويتر
  • ملف العضو
  • معلومات
محمديون
عضو نشيط
  • تاريخ التسجيل : 27-10-2009
  • المشاركات : 99
  • معدل تقييم المستوى :

    17

  • محمديون is on a distinguished road
محمديون
عضو نشيط
تفسير: {وجاء ربك والملك صفا صفا}
28-10-2009, 11:36 PM

تفسير: {وجاء ربك والملك صفا صفا}




الإِمامُ أَحْمَد، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَسَّرَ هذهِ الآية: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَ الْمَلَكُ صَفَّاً صَفَّا} سورة الفجر، [ءاية 22] فقال: "جَاءَ أَمْرُهُ"، وَفي رِوايةٍ: "جَاءَتْ قُدْرَتُهُ".


مَعْنَاهُ لاَ يَجُوزُ عَلى اللهِ أَنْ يَتَحَرَّكَ مِنْ فَوق إِلى تَحْت كَمَا يَجُوزُ عَلى خَلْقِهِ.

أَمَّا الملائِكة مَجِيئُهُم يَوْمَ القِيامَةِ بِالحَرَكَةِ وَالانتِقال.

أَكْثَرُ الملائِكة في السَّماواتِ السَّبعِ، ثُمَّ الَّذينَ حَوْلَ العرشِ أَكْثَرُ مِنَ الْجَمِيع.

فاللهُ تَبارَكَ وَتَعَالى لاَ يَجُوزُ عَليْهِ الْمَجِيء بِالْحَرَكَةِ وَالانْتِقال.

إِنَّما مَجِيءُ اللهِ الَّذي ذُكر فيِ هَذِهِ الآية: "وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ" مَعْناهُ يَنْزِلُ أَمرُ الله، الأُمورُ الْعَظِيِمَة الَّتي تَبْهَرُ العُقول يَوْمَ القِيامَة.

أَمَّا الْمَلائِكَةُ نُزُولُهُم، لأَنَّهُم مَخْلوقون، نُزُولُ حَرَكَةٍ مِنْ فَوْق إِلى أَسْفَل.

أَمَّا مَجِيءُ اللهِ فَلَيْسَ بِالْحَرَكَةِ وَالانتِقال لأنهُ لَيْسَ مُتَحَرِّكا وَلاَ سَاكِنا كَخَلْقِهِ.

خَلْقُهُ إِمَّا مُتَحَرّك وَإِمَّا سَاكِن، وَإِمَّا سَاكِنٌ دَائِما وَإِمَّا مُتَحَرّكٌ دَائِما، وَمِنْهُم أَوْقَاتا يَسْكُنون وَأَوْقاتا يَتَحَرَّكون، كَالْبَشَر وَالْمَلاَئِكَة.

لِذَلِك قالَ الإِمامُ أَحْمَد وَالإِمامُ الشَّافِعي وَالإِمامُ ذُو النُّونِ الْمِصْرِي، هَؤُلاءِ مِنَ السَّلَف، كُلُّهُم فيِ القَرْنِ الثَّاني الهِجْري كَانُوا، الإِمامُ أَحْمَد وَفَاتُهُ في سَنَةِ إِحْدَى وَأَرْبَعين وَمِئتَيْن، وَذو النُّون الْمِصْرِي كَانَ مُعَاصِرا لِلإِمَامِ أَحْمَد، مَاذا قالوا هَؤُلاءِ: "مَهْمَا تَصَوَّرْتَ بِبَالِكَ فَاللهُ بِخِلاَفِ ذَلِكَ".

هَذا الَّذي يُوَافِقُ هَذهِ الآية: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىء}. أَمَّا مَنْ اعْتَقَدَهُ جِسْما قَاعِدا عَلىَ الْعَرْشِ جَعَلَ لَهُ أَمْثَالاً كَثِيرا.


  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية اليعقوبي
اليعقوبي
عضو فعال
  • تاريخ التسجيل : 22-03-2009
  • المشاركات : 190
  • معدل تقييم المستوى :

    18

  • اليعقوبي is on a distinguished road
الصورة الرمزية اليعقوبي
اليعقوبي
عضو فعال
رد: تفسير: {وجاء ربك والملك صفا صفا}
29-10-2009, 03:19 AM
ملحوظة أولى أخي الكريم..
حبَّذا لو عزوتَ نقولك عن الأئمة في كل مشاركاتك.
وهذه الملحوظة تنسحب أو تتعدَّى -كما تشاؤون- إلى كل المشاركين في المنتديات الشرعية.
الإسناد من الدين، و"إن من بركة العلم وشكره عزوه إلى قائله"، كما قال السيوطي.
فأرجو من الإخوة رجاء حارًّا... أن يعزوا نقولهم عن الأئمة، إلى الكتب التي ينقلون عنها.


[quote=محمديون;881440]
....................

اقتباس:
الإِمامُ أَحْمَد، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَسَّرَ هذهِ الآية: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَ الْمَلَكُ صَفَّاً صَفَّا} سورة الفجر، [ءاية 22] فقال: "جَاءَ أَمْرُهُ"، وَفي رِوايةٍ: "جَاءَتْ قُدْرَتُهُ".
مَعْنَاهُ لاَ يَجُوزُ عَلى اللهِ أَنْ يَتَحَرَّكَ مِنْ فَوق إِلى تَحْت كَمَا يَجُوزُ عَلى خَلْقِهِ.

..........
فاللهُ تَبارَكَ وَتَعَالى لاَ يَجُوزُ عَليْهِ الْمَجِيء بِالْحَرَكَةِ وَالانْتِقال.
.............
أَمَّا مَجِيءُ اللهِ فَلَيْسَ بِالْحَرَكَةِ وَالانتِقال لأنهُ لَيْسَ مُتَحَرِّكا وَلاَ سَاكِنا كَخَلْقِهِ.
.............................
(لو أنك فرّقت بين النقل عن الإمام ، وبين فهمك لهذا النقل لكان أفضل..)

- ولا يصحّ هذا النقل عن الإمام أحمد، ولم أجد من عزى هذا التأويل إليه في تفسير الآية، إلا ابن الجوزي رحمه الله، ولم يسندْه..
- وإنما يعزو المفسرون هذا القول إلى الحسن البصري
رحمه الله.



اقتباس:
لِذَلِك قالَ الإِمامُ أَحْمَد وَالإِمامُ الشَّافِعي وَالإِمامُ ذُو النُّونِ الْمِصْرِي، هَؤُلاءِ مِنَ السَّلَف، كُلُّهُم فيِ القَرْنِ الثَّاني الهِجْري كَانُوا، الإِمامُ أَحْمَد وَفَاتُهُ في سَنَةِ إِحْدَى وَأَرْبَعين وَمِئتَيْن، وَذو النُّون الْمِصْرِي كَانَ مُعَاصِرا لِلإِمَامِ أَحْمَد، مَاذا قالوا هَؤُلاءِ:
"مَهْمَا تَصَوَّرْتَ بِبَالِكَ فَاللهُ بِخِلاَفِ ذَلِكَ".

هَذا الَّذي يُوَافِقُ هَذهِ الآية: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىء}.

أَمَّا مَنْ اعْتَقَدَهُ جِسْما قَاعِدا عَلىَ الْعَرْشِ جَعَلَ لَهُ أَمْثَالاً كَثِيرا.

أظنك تعني، كلهم عاشوا في القرن الثالث، لا الثاني!! هكذا تسلم لك القولة!..
- فالإمام المطّلبي محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه توفّي سنة 204هـ (وهو الوحيد الذي عاش جل حياته في القرن الثاني الهجري، وهو مجدد المئة الثانية رضي الله عنه وأرضاه
- والإمام أحمد تطوّعتَ مشكورا فذكرتَ تاريخ وفاته [241هـ] أي أنه توفي في القرن الثالث، وعاش فيه أكثر من إحدى وأربعين سنة!
- وأما ذو النون المصري [واسمه في الأرجح: ثوبان بن إبراهيم]، فتوفي سنة 245هـ؛ وهو دون الإمامين المتقدّمين في المنزلة.. أجل هو من العبّاد الزهاد العلماءرحمه الله، وله كلمات ومكاشفات وأحوال، وروى الموطأ عن إمامنا مالك رضي الله عنه.. لكن لا يُقرن بأمثال أحمد والشافعي رضي الله عنهم جميعا.
والله أعلم.
  • ملف العضو
  • معلومات
محمديون
عضو نشيط
  • تاريخ التسجيل : 27-10-2009
  • المشاركات : 99
  • معدل تقييم المستوى :

    17

  • محمديون is on a distinguished road
محمديون
عضو نشيط
رد: تفسير: {وجاء ربك والملك صفا صفا}
29-10-2009, 07:02 AM
[quote=اليعقوبي;881541]
ملحوظة أولى أخي الكريم..
حبَّذا لو عزوتَ نقولك عن الأئمة في كل مشاركاتك.
وهذه الملحوظة تنسحب أو تتعدَّى -كما تشاؤون- إلى كل المشاركين في المنتديات الشرعية.
الإسناد من الدين، و"إن من بركة العلم وشكره عزوه إلى قائله"، كما قال السيوطي.
فأرجو من الإخوة رجاء حارًّا... أن يعزوا نقولهم عن الأئمة، إلى الكتب التي ينقلون عنها.


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمديون مشاهدة المشاركة
....................



(لو أنك فرّقت بين النقل عن الإمام ، وبين فهمك لهذا النقل لكان أفضل..)

- ولا يصحّ هذا النقل عن الإمام أحمد، ولم أجد من عزى هذا التأويل إليه في تفسير الآية، إلا ابن الجوزي رحمه الله، ولم يسندْه..
- وإنما يعزو المفسرون هذا القول إلى الحسن البصري
رحمه الله.





أظنك تعني، كلهم عاشوا في القرن الثالث، لا الثاني!! هكذا تسلم لك القولة!..
- فالإمام المطّلبي محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه توفّي سنة 204هـ (وهو الوحيد الذي عاش جل حياته في القرن الثاني الهجري، وهو مجدد المئة الثانية رضي الله عنه وأرضاه
- والإمام أحمد تطوّعتَ مشكورا فذكرتَ تاريخ وفاته [241هـ] أي أنه توفي في القرن الثالث، وعاش فيه أكثر من إحدى وأربعين سنة!
- وأما ذو النون المصري [واسمه في الأرجح: ثوبان بن إبراهيم]، فتوفي سنة 245هـ؛ وهو دون الإمامين المتقدّمين في المنزلة.. أجل هو من العبّاد الزهاد العلماءرحمه الله، وله كلمات ومكاشفات وأحوال، وروى الموطأ عن إمامنا مالك رضي الله عنه.. لكن لا يُقرن بأمثال أحمد والشافعي رضي الله عنهم جميعا.
والله أعلم.

أولا : إن شاء الله في المرة القادمة أضع السند و الكتاب والصحفة أيضا.

ثانيا : قلتُ انا كلهم في القرن الثاني عاشوا و هذا صحيح لانهم من مواليد هذا القرن, لا نقول عن الصحابة أنهم من التابعين او انهم من القرن الأول لانه يوجد منهم من توفي في حوالي سبعين للهجرة, لكن رغم هذا نقول عنهم انهم من الصحابة و عاشروا التابعين و هكذا..رغم ان كلمة صحابي تطلق على من لقي الرسول في وجه العادة قال بعضهم ‏ ‏(‏ إن الصحابي من لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- مؤمنا به ‏، ومات على الإسلام ).

ثالثا : بالنسبة لتأويل الإمام أحمد, أنت قلت انه لا يصح هذا النقل عن الإمام أحمد !! لكن من أين لك هذا ؟ هل قرأت كل كتب العلماء, هل قرأت ما قاله الإمام البيهقي.


روى الحافظ البيهقي، عن الحاكم، عن أبي عمرو بن السماك، عن حنبل، أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه: جاء ثوابه.
ثم قال البيهقي: وهذا إسناد لا غبار عليه. و نقل ذلك ابن كثير في تاريخه .
وفي رواية نقلها البيهقي في كتاب"مناقب أحمد " أن الإمام قال : " جاءت قدرته" أي أثر من ءاثار قدرته،
ثم قال الحافظ البيهقي : " وفيه دليل على أنه كان لا يعتقد في المجيء الذي ورد به الكتاب،
والنـزول الذي وردت به السنة انتقالا من مكان إلى مكان،
كمجيء ذوات الأجسام ونزولها وإنما هو عبارة عن ظهور ءايات قدرته "
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية اليعقوبي
اليعقوبي
عضو فعال
  • تاريخ التسجيل : 22-03-2009
  • المشاركات : 190
  • معدل تقييم المستوى :

    18

  • اليعقوبي is on a distinguished road
الصورة الرمزية اليعقوبي
اليعقوبي
عضو فعال
رد: تفسير: {وجاء ربك والملك صفا صفا}
29-10-2009, 08:05 AM
اقتباس:
أولا : إن شاء الله في المرة القادمة أضع السند و الكتاب والصحفة أيضا.

شكرا لك، هذا هو الظن بك؛ وليكن شعارنا: "إن من بركة العلم وشكره عزوه إلى قائله"

اقتباس:
ثانيا : قلتُ انا كلهم في القرن الثاني عاشوا و هذا صحيح لانهم من مواليد هذا القرن, لا نقول عن الصحابة أنهم من التابعين او انهم من القرن الأول لانه يوجد منهم من توفي في حوالي سبعين للهجرة, لكن رغم هذا نقول عنهم انهم من الصحابة و عاشروا التابعين و هكذا..رغم ان كلمة صحابي تطلق على من لقي الرسول في وجه العادة قال بعضهم ‏ ‏(‏ إن الصحابي من لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- مؤمنا به ‏، ومات على الإسلام ).


أخي الكريم، لم أفهم ما تقصد بقولك: لا نقول عن الصحابة تابعين...الخ؟!! ما ميّزته بالأحمر خاصّة... لم أفهم ما تعلّقه بكون الإمام أحمد اختصّ بالقرن الثالث، وأن ذلك القرن، هو زمان اكتهاله، وتعليمه، وإفادته للناس، ومحنته، واشتهاره.. الخ


اقتباس:
ثالثا : بالنسبة لتأويل الإمام أحمد, أنت قلت انه لا يصح هذا النقل عن الإمام أحمد !! لكن من أين لك هذا ؟ هل قرأت كل كتب العلماء, هل قرأت ما قاله الإمام البيهقي.


وكيف يقرأ أحد كل كتب العلماء؟ إن هذه لدعوى عريضة تدلّ على حمق صاحبها إن يدَّعِها!
إنما كتبت لك أيها الكريم:
-
اقتباس:
ولا يصحّ هذا النقل عن الإمام أحمد، ولم أجد من عزى هذا التأويل إليه في تفسير الآية، إلا ابن الجوزي رحمه الله، ولم يسندْه..
- أولا إنَّ للكلام سياقا، فلا تبتره عنه سلَّمك الله! لا يصحّ بقرينة ماذا؟ بقرينة أني لم أجد من عزا هذا التأويل إلى الإمام أبي عبد الله غير ابن الجوزي، ولم أجد سندا لهذا الأثر متصلا إلى الإمام أحمد. فبهذه القرينة قلت: لا يصحّ النقل عن الإمام. وذكرتُ لك أنّ هذا التأويل يعزى في كتب التفسير إلى الإمام الحسن بن يسار البصري. رحمه الله.
- وحيث أنك وجدته في تاريخ ابن كثير، فهو زيادة علم، وقد جئت بالإسناد فشكرا لك.
- ثم لما أفدتني به، رجعتُ إليه؛ فوجدته -كما قلتَ- في البداية والنهاية [1/327].
- ورجعتُ إلى الشيخ قوقل، أبحث للحديث عن طرق أخرى، لشيء قرأتُه من مدة عن مفاريد حنبل... فلم أجد من ذكر عن الإمام هذا التأويل إلا من طريق حنبل بن إسحاق، ولم يروِه عن الإمام غيره، من الأصحاب.
- وللحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله -كما قلتُ لك- كلام عن تفرّد حنبل عن الإمام:
في فتح الباري (2/367): "وهذه رواية مشكلة جدا، ولم يروها عن أحمد غير حنبل، وهو ثقة إلا أنه يهم أحيانا.. وقد اختلف متقدمو الأصحاب فيما تفرَّد به حنبل عن أحمد، هل تثبت به رواية أم لا؟".
وفي حاشية الصفحة: "قال ابن أبي يعلى [يعني الفرّاء] في طبقات الحنابلة [1/143]: "وذكر أبو بكر الخلال فقال: قد جاء حنبل عن أحمد بمسائل أجاد فيها الرواية، وأغرب بغير شيء". وقال الذهبي في السير [13/52]: "له مسائل كثيرة عن أحمد، ويتفرد، ويُغْرِب" انتهى
راجع ما قاله ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة للموصلي ص 478 وزاد المعاد [5/392]؛ وراجع كلاما نفيسا لشيخ الإسلام في مجموع الفتاوى [16/405] على رواية حنبل. وسيأتي كلام للمصنف [6/315،388] تحت حديث رقم [734،744] وكذا [7/229] تحت الحديث [806].

وانظر هذا الرابط فإن فيه مزيد بيان:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...46&postcount=2

ومشاركات هذا الموضوع كلها مفيدة.. ولكن هذه فيها الزبدة.
وفي هذه الصفحة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D5%E6%C7%DA%DE

فوائد حديثية تشد إليها الرحال فاحرص على أن لا تفوتك!!
ويبقى بعد كلِّ هذا، أن رواية التأويل عن الإمام أحمد التي ذكرتم، لا تصح.. لتفرّد حنبل بها عنه دون غيره من كبار الأصحاب!
والله أعلم.
التعديل الأخير تم بواسطة اليعقوبي ; 29-10-2009 الساعة 09:30 AM
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية المنصور
المنصور
عضو متميز
  • تاريخ التسجيل : 02-04-2009
  • المشاركات : 1,220
  • معدل تقييم المستوى :

    19

  • المنصور is on a distinguished road
الصورة الرمزية المنصور
المنصور
عضو متميز
رد: تفسير: {وجاء ربك والملك صفا صفا}
29-10-2009, 09:01 AM
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته...
لقد قرأت موضوعك يا استاذ محمديون وكلما هممت بالتعليق وكتابة رد تخونني شجاعتي بل واحتقر نفسي واقول كيف لك يا منصور ان تخربش والشيخ اليعقوبي حفظه الله يكتب بل وكيف ادخل في نقاش او حوار يشرفنا بالكتابة فيه... بل وكيف يتصدر الطويلب الجويهل الاستاذ...
فاستحي من نفسي واولي مدبرا
........
متابع ...وباهتمام شديد...
وإذا أتتك مذمتي من ناقص*** فهي الشهادة لي بأني كامل

قال الامام احمد رضي الله عنه
*أنا لست صاحب كلام...وأنما مذهبي الحديث*
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية أم سمية
أم سمية
شروقي
  • تاريخ التسجيل : 15-09-2009
  • الدولة : الجزائر المحروسة
  • المشاركات : 5,722
  • معدل تقييم المستوى :

    22

  • أم سمية is on a distinguished road
الصورة الرمزية أم سمية
أم سمية
شروقي
رد: تفسير: {وجاء ربك والملك صفا صفا}
29-10-2009, 09:58 AM
"إن من بركة العلم وشكره عزوه إلى قائله"
بارك الله فيك...ملحوظة جد هامة ...مع انهاان كانت في عقولنا ولم ننقلها باقلامنا...
بارك الله فيك اخي محمديون ..وفي انتظار الجديد مع مراعاة النصيحة ..
  • ملف العضو
  • معلومات
محمديون
عضو نشيط
  • تاريخ التسجيل : 27-10-2009
  • المشاركات : 99
  • معدل تقييم المستوى :

    17

  • محمديون is on a distinguished road
محمديون
عضو نشيط
رد: تفسير: {وجاء ربك والملك صفا صفا}
29-10-2009, 11:07 AM
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليعقوبي مشاهدة المشاركة


إنما كتبت لك أيها الكريم: -
- أولا إنَّ للكلام سياقا، فلا تبتره عنه سلَّمك الله! لا يصحّ بقرينة ماذا؟ بقرينة أني لم أجد من عزا هذا التأويل إلى الإمام أبي عبد الله غير ابن الجوزي، ولم أجد سندا لهذا الأثر متصلا إلى الإمام أحمد. فبهذه القرينة قلت: لا يصحّ النقل عن الإمام. وذكرتُ لك أنّ هذا التأويل يعزى في كتب التفسير إلى الإمام الحسن بن يسار البصري. رحمه الله.
- وحيث أنك وجدته في تاريخ ابن كثير، فهو زيادة علم، وقد جئت بالإسناد فشكرا لك.
- ثم لما أفدتني به، رجعتُ إليه؛ فوجدته -كما قلتَ- في البداية والنهاية [1/327].
- ورجعتُ إلى الشيخ قوقل، أبحث للحديث عن طرق أخرى، لشيء قرأتُه من مدة عن مفاريد حنبل... فلم أجد من ذكر عن الإمام هذا التأويل إلا من طريق حنبل بن إسحاق، ولم يروِه عن الإمام غيره، من الأصحاب.
- وللحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله -كما قلتُ لك- كلام عن تفرّد حنبل عن الإمام:
في فتح الباري (2/367): "وهذه رواية مشكلة جدا، ولم يروها عن أحمد غير حنبل، وهو ثقة إلا أنه يهم أحيانا.. وقد اختلف متقدمو الأصحاب فيما تفرَّد به حنبل عن أحمد، هل تثبت به رواية أم لا؟".
وفي حاشية الصفحة: "قال ابن أبي يعلى [يعني الفرّاء] في طبقات الحنابلة [1/143]: "وذكر أبو بكر الخلال فقال: قد جاء حنبل عن أحمد بمسائل أجاد فيها الرواية، وأغرب بغير شيء". وقال الذهبي في السير [13/52]: "له مسائل كثيرة عن أحمد، ويتفرد، ويُغْرِب" انتهى
راجع ما قاله ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة للموصلي ص 478 وزاد المعاد [5/392]؛ وراجع كلاما نفيسا لشيخ الإسلام في مجموع الفتاوى [16/405] على رواية حنبل. وسيأتي كلام للمصنف [6/315،388] تحت حديث رقم [734،744] وكذا [7/229] تحت الحديث [806].

وانظر هذا الرابط فإن فيه مزيد بيان:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...46&postcount=2

ومشاركات هذا الموضوع كلها مفيدة.. ولكن هذه فيها الزبدة.
وفي هذه الصفحة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...d5%e6%c7%da%de

فوائد حديثية تشد إليها الرحال فاحرص على أن لا تفوتك!!
ويبقى بعد كلِّ هذا، أن رواية التأويل عن الإمام أحمد التي ذكرتم، لا تصح.. لتفرّد حنبل بها عنه دون غيره من كبار الأصحاب!
والله أعلم.

بعد تصحيح حافظ كبير وهو البيهقي للرواية فلا كلام لكم .

ولكن تنزلاً منا معكم في الكلام على حنبل نقول :


1- قال أهل علم الحديث : الحديث الغريب أو الفرد قد يكون صحيحاً وقد يكون ضعيفاً بدليل أن الصحيحين يوجد فيهما أحاديث منها ، ومما فيهما من الغريب الحديث المشهور " إنما الأعمال بالنيات " كما نص على هذا حفاظ الحديث ومنهم الإمام ابن حجر العقسلاني في فتح الباري.



ملاحظة


تعريف الحديث الغريب : هو الحديث الذي انفرد بروايته واحد .




2- الحافظ الذهبي قد ذكر أن حنبل بن إسحاق بن حنبل هو حافظ من حفاظ الحديث وكذا نقل عن الحافظ الخطيب البغدادي أن حنبل ثقة ثبت ، ونص عبارة الذهبي في كتابه " تذكرة الحفاظ " هي :
{ حنبل بن إسحاق بن حنبل بن هلال بن أسد الحافظ الثقةقال الخطيب كان ثقة ثبتا أبو علي الشيباني ابن عم الامام احمد وتلميذه سمع أبا نعيم وعفان ومحمد بن عبد الله الأنصاري وسليمان بن حرب والحميدي ومسددا وخلائق وصنف تاريخًا حسنًا وغير ذلك حدث عنه ابن صاعد وأبو بكر الخلال ومحمد بن مخلد وعثمان بن السماك ومحمد بن عمرو الرزاز وطائفة }




3- وروايته تلك ليس فيها مخالفة لرواية أخرى كما توهم بعضهم ممن لا يعرفون كيف يجمع بين مختلف الروايات ، وإنما الإمام أحمد ثبت عنه التأويل التفصيلي في بعض الأحيان والإقتصار على التأويل الإجمالي في حين ءاخر ، وهذا كان حال أغلب السلف كما ذكر ذلك الحافظ السلفي أبو حنيفة رضي الله عنه وهو جاء قبل الحافظ الإمام أحمد بن حنبل، فقد بين أبو حنيفة رحمه الله أن من احتاج للتأويل التفصيلي في عصر السلف كان يفعل ذلك.


والله اعلم.
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية فريد العربي
فريد العربي
عضو متميز
  • تاريخ التسجيل : 20-09-2008
  • الدولة : الجزائر - تيزي وزّو
  • العمر : 39
  • المشاركات : 1,121
  • معدل تقييم المستوى :

    19

  • فريد العربي is on a distinguished road
الصورة الرمزية فريد العربي
فريد العربي
عضو متميز
رد: تفسير: {وجاء ربك والملك صفا صفا}
29-10-2009, 02:24 PM
قال العلامة شيخ المفسرين:ابن جرير الطبري (المتوفي سنة 310هـ)
في تفسيره:جامع البيان في تأويل القرآن

وقوله:( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا )


يقول تعالى ذكره: وإذا جاء ربك يا محمد وأملاكه صفوفا صفا بعد صفّ.

كما حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن جعفر وعبد الوهاب، قالا ثنا عوف، عن أبي المنهال، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: "إذا كان يوم القيامة مدّت الأرض مدّ الأديم، وزيد في سعتها كذا وكذا، وجمع الخلائق بصعيد واحد، جنهم وإنسهم، فإذا كان ذلك اليوم قيضت (1) هذه السماء الدنيا عن أهلها على وجه الأرض، وَلأهل السماء وحدهم أكثر من أهل الأرض جنهم وإنسهم بضعف فإذا نثروا على وجه الأرض فزِعوا منهم، فيقولون: أفيكم ربنا: فيفزعون من قولهم ويقولون: سبحان ربنا ليس فينا، وهو آت، ثم تقاض السماء الثانية، وَلأهل السماء الثانية وحدهم أكثر من أهل السماء الدنيا ومن جميع أهل الأرض بضعف جنهم وإنسهم، فإذا نثروا على وجه الأرض فزع إليهم أهل الأرض، فيقولون: أفيكم ربنا؟ فيفزعون من قولهم ويقولون: سبحان ربنا، ليس فينا، وهو آت، ثم تقاضُ السموات سماء سماء، كلما قيضت سماء عن أهلها كانت أكثر من أهل السموات التي تحتها ومن جميع أهل الأرض بضعف، فإذا نثروا على وجه الأرض، فزِع إليهم أهل الأرض، فيقولون لهم مثل ذلك، ويرجعون إليهم مثل ذلك، حتى تقاض السماء السابعة، فلأهل السماء السابعة أكثر من أهل ستِّ سموات، ومن جميع أهل الأرض بضعف، فيجيء الله فيهم والأمم جِثيّ صفوف، وينادي مناد: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم، ليقم الحمادون لله على كل حال؛ قال: فيقومون فيسرحون إلى الجنة، ثم ينادي الثانية: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم، أين الذين كانت تتجافى
__________
(1) الخلف (بفتح فسكون) : الرديء من القول . يقال هذا خلف من القول ، أي رديء . وفي المثل : "سكت ألفًا ونطق خلفًا" ، يقال للرجل يطيل الصمت ، فإذا تكلم تكلم بالخطأ . أي سكت دهرًا طويلًا ، ثم تكلم بخطأ . كنى بالألف عن الزمن الطويل ، ألف ساعة مثلا .
(24/417)

جنوبهم عن المضاجع، يدعون ربهم خوفا وطمعًا، ومما رزقناهم ينفقون؟ فيسرحون إلى الجنة؛ ثم ينادي الثانية: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم: أين الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، يخافون يوما تتقلَّب فيه القلوب والأبصار فيقومون فيسرحون إلى الجنة؛ فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة خرج عُنُق من النار، فأشرف على الخلائق، له عينان تبصران، ولسان فصيح، فيقول: إني وكلت منكم بثلاثة: بكلّ جبار عنيد، فيلقُطهم من الصفوف لقط الطير حبّ السمسم، فيحبس بهم في جهنم، ثم يخرج ثانية فيقول: إني وكلت منكم بمن آذى الله ورسوله فيلقطهم لقط الطير حبّ السمسم، فيحبس بهم في جهنم، ثم يخرج ثالثة، قال عوف: قال أبو المنهال: حسبت أنه يقول: وكلت بأصحاب التصاوير، فيلتقطهم من الصفوف لقط الطير حبّ السمسم، فيحبس بهم في جهنم، فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة، ومن هؤلاء ثلاثة، نُشرت الصحف، ووُضعت الموازين، ودُعي الخلائق للحساب.

حدثني موسى بن عبد الرحمن قال: ثنا أبو أُسامة، عن الأجلح، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول: إذا كان يوم القيامة، أمر الله السماء الدنيا بأهلها، ونزل من فيها من الملائكة، وأحاطوا بالأرض ومن عليها، ثم الثانية، ثم الثالثة، ثم الرابعة، ثم الخامسة، ثم السادسة، ثم السابعة، فصَفُّوا صفًا دون صفّ، ثم ينزل الملك الأعلى على مجنبته اليسرى جهنم، فإذا رآها أهل الأرض ندّوا، فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا وجدوا سبعة صفوف من الملائكة، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه فذلك قول الله:( إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِم ) ، وذلك قوله:( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ) وقوله:( يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ ) وذلك قول الله:( وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ) .

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربيّ، عن إسماعيل بن رافع المدني، عن يزيد بن أبي زياد، عن محمد بن كعب القُرَظيّ، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تُوقفُونَ مَوْقِفا وَاحِدًا يَوْمَ الْقِيامَةِ مِقْدَارَ سَبْعِينَ عاما، لا يُنْظُر إلَيْكُمْ وَلا يُقْضَى بَيْنَكُمْ، قَدْ حُصِرَ
(24/418)

عَلَيْكُمْ، فَتَبْكُونَ حتى يَنْقطِعَ الدَّمْعُ، ثُمَّ تَدْمعُون دما وَتَبْكُون حتى يَبْلُغَ ذلكَ مِنْكُمْ الأذْقَانَ، أوْ يُلْجِمَكُمْ فَتَضُجُّونَ، ثُمَّ تَقُولُونَ مَنْ يَشْفَعُ لَنا إلى رَبِّنا، فَيَقْضِي بَيْنَنا، فَيَقُولُونَ مَنْ أحَقُّ بِذلكَ مِنْ أبِيكُمْ، جَعَلَ اللهُ تُرْبَتَهُ وَخَلْقَهُ بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ، وكَلَّمَهُ قُبُلا فَيُؤْتَى آدَمُ صَلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فَيُطْلَبُ ذلكَ إلَيْهِ فَيأْبَى، ثُمَّ يَسْتَقْرُونَ الأنبِياءَ نَبِيًّا نَبِيًّا، كُلَّما جاءُوا نَبِيًّا أبى "قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "حتى يَأْتونِي، فإذَا جاءُونِي خَرَجْتُ حتى آتِي الفَحْص " ، قال أبو هريرة: يا رسول الله، ما الفحصُ؟ قال: "قُدَّامَ العَرْشِ، فأخِرُّ ساجِدًا، فَلا أزَالُ ساجِدًا حتى يَبْعَثَ اللهُ إليَّ مَلَكًا، فَيأخُذَ بعَضُدِي، فَيرْفَعَنِي ثُمَّ يَقُولُ اللهُ لِي: مُحَمَّدٌ، وَهُوَ أعْلَمُ، فأقُولُ: نَعْم، فَيَقُولُ: ما شأنُكَ؟ فأقول: يا رَبِّ وَعَدْتَنِي الشَّفاعَةَ، شَفِّعْنِي فِي خَلْقِكَ فاقْضِ بَيْنَهُمْ، فَيَقُولُ: قَدْ شَفَّعْتُكَ، أنا آتِيكُمْ فأقْضِي بَيْنَكُمْ". قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فأنصَرِفُ حتى أقِفَ مَعَ النَّاسِ، فَبَيْنا نَحْنُ وَقُوفٌ، سَمِعْنا حِسًّا مِنَ السَّماءِ شَدِيدًا، فَهالَنا، فَنزلَ أهْلُ السَّماءِ الدُّنْيا بِمِثْلَيْ مَنْ فِي الأرْضِ مِنَ الجِنّ والإنسِ، حتى إذَا دنوْا مِنَ الأرْضِ، أشْرَقَتِ الأرْضُ، بِنُورِهِمْ، وأخَذُوا مَصَافَّهُمْ، وَقُلْنَا لَهُمْ: أفِيكُمْ رَبُّنا؟ قالوا: لا وَهُوَ آتٍ، ثُمَّ يَنزلُ أهْلُ السَّماءِ الثَّانِيَةِ بِمِثْلَيْ مَنْ نزلَ مِنَ المَلائِكَةِ، وَبِمِثْلَيْ مَنْ فِيها مِنَ الجِنّ وَالإنْسِ، حتى إذَا دَنَوْا مِنَ الأرْضِ أشْرَقَتِ الأرضُ بِنُورِهِمْ، وأخَذُوا مَصَافَّهُمْ، وَقُلْنَا لَهُمْ: أفِيكُمْ رَبُّنا؟ قالوا: لا وَهُوَ آتٍ. ثُمَّ نزلَ أهْلُ السَّمَوَاتِ عَلى قَدْرِ ذلكَ مِنَ الضِّعْفِ حتى نزلَ الجَبَّارُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ وَالمَلائِكَةِ، وَلَهُمْ زَجَلٌ مِنْ تَسْبِيحِهِمْ، يَقُولُونَ: سُبْحانَ ذِي المُلْكِ وَالمَلَكُوتِ، سُبْحانَ رَبِّ العَرْشِ ذِي الجَبَرُوتِ، سُبْحَانَ الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ سُبْحانَ الَّذِي يميت الخلائق ولا يَمُوتُ، سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ المَلائِكَةِ والرُّوحِ، قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ، سُبْحانَ رَبِّنا الأعْلَى سُبْحان ذِي الجَبرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ وَالْكِبْرِياءِ والسُّلْطانِ والعَظَمَةِ سُبْحانَهُ أبَدًا أبَدًا، يَحْمِلُ عَرْشَهُ يَوْمَئِذٍ ثمَانِيَةٌ، وَهمُ اليَوْمَ أرْبَعَةٌ، أقْدَامُهُم على تُخُومِ الأرْضِ السُّفْلَى، والسَّمَوَاتُ إلى حُجَزِهِمْ، وَالعَرْشُ عَلى مَناكِبِهمْ، فَوَضَعَ الله عَرْشَهُ حَيْثُ شَاء مِنَ الأرْض، ثُمَّ يُنادِي بِنِدَاءٍ يُسْمِعُ الخَلائِقَ فَيَقُولُ يا مَعْشَرَ الجِنِّ والإنْسِ، إنِّي قَدْ أنْصَتُّ مُنْذُ يَوْمِ خَلَقْتُكُمْ إلى يَوْمِكُمْ هَذَا، أسمَعُ كَلامَكُمْ، وأُبْصِرُ أعمالَكمْ، فَأنْصِتُوا إليَّ، فإنَّمَا هِيَ صُحُفُكُمْ وأعمالكُمْ تُقْرأُ علَيْكُمْ فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللهَ، وَمَنْ وَجَدَ غَيرَ ذلكَ فَلا يَلُومَنَّ إلا نَفْسَهُ، ثُمَّ يأْمُرُ اللهُ جَهَنَّمَ فَتُخْرِجُ مِنْها عُنُقا ساطِعا مُظْلِما، ثُمَّ يَقُولُ اللهُ:( أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ) إلى قوله:( هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ ) ،( وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ ) فيتميز الناس ويَجْثُونَ، وَهِيَ التي يَقُولُ اللهُ:( وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ ... ) الآية، فَيَقْضِي اللهُ بَينَ خَلْقِهِ الجِنِّ والإنْسِ وَالْبَهائمِ، فإنَّهُ لَيَقِيدُ يَوْمَئِذٍ لِلْجَمَّاءِ مِنْ ذَاتِ القُرُونِ، حتى إذَا لَمْ يَبْقَ تَبِعَةٌ عِنْدَ وَاحِدةٍ لأخْرَى قال اللهُ: كُونُوا تُرَابًا، فَعِنْدَ ذلكَ يَقُولُ الكافِرُ يا لَيْتَني كُنْتُ تُرَابًا، ثُمَّ يَقْضِي اللهُ سُبْحانَهُ بَينَ الجِنِّ والإنْسِ".

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ) صفوف الملائكة.

الكتاب : جامع البيان في تأويل القرآن
المؤلف : محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري (المتوفى : 310هـ)
المحقق : أحمد محمد شاكر
الناشر : مؤسسة الرسالة
الطبعة : الأولى ، 1420 هـ - 2000 م
عدد الأجزاء : 24
[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ، والصفحات مذيلة بحواشي أحمد ومحمود شاكر ]


  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية إخلاص
إخلاص
مشرفة سابقة
  • تاريخ التسجيل : 05-07-2007
  • الدولة : بلجيكا
  • المشاركات : 33,077
  • معدل تقييم المستوى :

    55

  • إخلاص is a jewel in the roughإخلاص is a jewel in the roughإخلاص is a jewel in the roughإخلاص is a jewel in the rough
الصورة الرمزية إخلاص
إخلاص
مشرفة سابقة
رد: تفسير: {وجاء ربك والملك صفا صفا}
29-10-2009, 04:19 PM
هذه من الآيات المتشابهة و ليست من المحكمة
أي تحتاج إلى تأويل و لا تؤخذ على مظهرها
فتكفينا آية ليس كمثله شيئ حتّى نعي ما جاء في موضوعك أخي الفاضل
فبارك الله فيك
و زادك من علمه
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية المسترشد
المسترشد
عضو فعال
  • تاريخ التسجيل : 11-02-2009
  • المشاركات : 469
  • معدل تقييم المستوى :

    18

  • المسترشد is on a distinguished road
الصورة الرمزية المسترشد
المسترشد
عضو فعال
رد: تفسير: {وجاء ربك والملك صفا صفا}
29-10-2009, 08:49 PM
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليعقوبي مشاهدة المشاركة

شكرا لك، هذا هو الظن بك؛ وليكن شعارنا: "إن من بركة العلم وشكره عزوه إلى قائله"



أخي الكريم، لم أفهم ما تقصد بقولك: لا نقول عن الصحابة تابعين...الخ؟!! ما ميّزته بالأحمر خاصّة... لم أفهم ما تعلّقه بكون الإمام أحمد اختصّ بالقرن الثالث، وأن ذلك القرن، هو زمان اكتهاله، وتعليمه، وإفادته للناس، ومحنته، واشتهاره.. الخ




وكيف يقرأ أحد كل كتب العلماء؟ إن هذه لدعوى عريضة تدلّ على حمق صاحبها إن يدَّعِها!
إنما كتبت لك أيها الكريم:
-
- أولا إنَّ للكلام سياقا، فلا تبتره عنه سلَّمك الله! لا يصحّ بقرينة ماذا؟ بقرينة أني لم أجد من عزا هذا التأويل إلى الإمام أبي عبد الله غير ابن الجوزي، ولم أجد سندا لهذا الأثر متصلا إلى الإمام أحمد. فبهذه القرينة قلت: لا يصحّ النقل عن الإمام. وذكرتُ لك أنّ هذا التأويل يعزى في كتب التفسير إلى الإمام الحسن بن يسار البصري. رحمه الله.
- وحيث أنك وجدته في تاريخ ابن كثير، فهو زيادة علم، وقد جئت بالإسناد فشكرا لك.
- ثم لما أفدتني به، رجعتُ إليه؛ فوجدته -كما قلتَ- في البداية والنهاية [1/327].
- ورجعتُ إلى الشيخ قوقل، أبحث للحديث عن طرق أخرى، لشيء قرأتُه من مدة عن مفاريد حنبل... فلم أجد من ذكر عن الإمام هذا التأويل إلا من طريق حنبل بن إسحاق، ولم يروِه عن الإمام غيره، من الأصحاب.
- وللحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله -كما قلتُ لك- كلام عن تفرّد حنبل عن الإمام:
في فتح الباري (2/367): "وهذه رواية مشكلة جدا، ولم يروها عن أحمد غير حنبل، وهو ثقة إلا أنه يهم أحيانا.. وقد اختلف متقدمو الأصحاب فيما تفرَّد به حنبل عن أحمد، هل تثبت به رواية أم لا؟".
وفي حاشية الصفحة: "قال ابن أبي يعلى [يعني الفرّاء] في طبقات الحنابلة [1/143]: "وذكر أبو بكر الخلال فقال: قد جاء حنبل عن أحمد بمسائل أجاد فيها الرواية، وأغرب بغير شيء". وقال الذهبي في السير [13/52]: "له مسائل كثيرة عن أحمد، ويتفرد، ويُغْرِب" انتهى
راجع ما قاله ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة للموصلي ص 478 وزاد المعاد [5/392]؛ وراجع كلاما نفيسا لشيخ الإسلام في مجموع الفتاوى [16/405] على رواية حنبل. وسيأتي كلام للمصنف [6/315،388] تحت حديث رقم [734،744] وكذا [7/229] تحت الحديث [806].

وانظر هذا الرابط فإن فيه مزيد بيان:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...46&postcount=2

ومشاركات هذا الموضوع كلها مفيدة.. ولكن هذه فيها الزبدة.
وفي هذه الصفحة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...d5%e6%c7%da%de

فوائد حديثية تشد إليها الرحال فاحرص على أن لا تفوتك!!
ويبقى بعد كلِّ هذا، أن رواية التأويل عن الإمام أحمد التي ذكرتم، لا تصح.. لتفرّد حنبل بها عنه دون غيره من كبار الأصحاب!
والله أعلم.

من باب الفوائد الحديثية لا من باب الرد(فلا أحب أن أنتصر لفكرة بحجج لا أفهمها) أنقل الأتي :

قال الأخ المعتز بالله في رده على "تسفيه أدعياء التنزيه":
احتج الكاتب بعدم صحة رواية تأويل الإمام أحمد رضي الله عنه المجيء بعدة أمور:

الأمر الأول: أن حنبل تفرد بها وهي مخالفة للمشهور عن الإمام أحمد.

قلت: هذه الرواية مما اختلف فيه السادة الحنابلة فقبلها بعضهم وعدها رواية عن الإمام أحمد كابن عقيل والقاضي أبي يعلى والزاغوني والحافظ ابن الجوزي والفقيه ابن حمدان وغيرهم رحمهم الله تعالى وردها البعض الآخر كابن حامد وكما نقل عن ابن شاقلا وابن تيمية وابن القيم.

وقد تسور الأخ الخليفي فظن ان المسألة مسألة حديثية وغفل عن قواعد اهل المذهب في التعامل مع هذه الرواية فأعلها بتفرد حنبل ثم نقل مايؤيد كلامه من كلام بعض الحنابلة في رد هذه الرواية ولم يعرج على كلام البعض الآخر من السادة الحنابلة ثم رجح عدم صحتها لتفرد حنبل بن اسحاق وأن غيره روى بخلافها ولم يتحفنا الكاتب إلا برواية أبي طالب فقط فأين رواية البقية من الحنابلة الثقات عندما صرح بهذه العبارة في كلامه ! ام أنه حب فضول وتهويل.

ثم أقول: اما دعوى مخالفتها للمشهور عن الإمام أحمد لرواية أبي طالب،

  • فقد ذكر ابن الزاغوني وغيره ان الأشهر عن الإمام أحمد رضي الله عنه عدم تاويل المجيء ثم عد مانقله حنبل رواية عن الإمام أحمد ومن المعلوم أن أكثر أئمة الإجتهاد نقل عنه تعدد الروايات هو الإمام أحمد حتى نقل عنه في بعض المسائل ست روايات وأكثر من ذلك و قد عمد اهل الإجتهاد من المذهب إلى تصحيح مذهب الإمام ثم جعلوا مانقل عنه إما رواية صحيحة وإما ضعيفة إلى غير ذلك.
فما نقل عن الإمام في التأويل كان في أحد مجالس المحنة ونقله حنبل وهو ثقة بلا شك قال فيه الحافظ الذهبي رحمه الله
في "تذكرة الحفاظ" (2/600):

"حنبل بن إسحاق بن حنبل بن هلال بن أسد الحافظ الثقة أبو علي الشيباني بن عم الامام احمد وتلميذه سمع أبا نعيم وعفان ومحمد بن عبد الله الأنصاري وسليمان بن حرب والحميدي ومسددا وخلائق وصنف تاريخا حسنا وغير ذلك حدث عنه بن صاعد وأبو بكر الخلال ومحمد بن مخلد وعثمان بن السماك ومحمد بن عمرو الرزاز وطائفة قال الخطيب كان ثقة ثبتا وقال بن المنادى كان حنيل قد خرج الى واسط فجاءنا نعيه منها في جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين ومائتين وقلت سمعنا جزءا من كتاب الفتن له وكتاب المحنة جمعه وجزءا من حديثه مات وقد قارب الثمانين رحمه الله"ا.هـ

  • واما قول ابن القيم انه نقل المحنة غير حنبل ولم يصرح أحد بما قاله فأقول:

المعتمد عند الحنابلة أنه إذا تعدد المجلس فإن زيادة الثقة عن غيره من الثقات مقبولة قال العلامة ابن النجار في شرح مختصر التحرير (2/541) :

"وتقبل زيادة ثقة ضابط في الحديث لفظا ومعنى يعني سواء كانت الزيادة في لفظ الحديث أو في معناه إن تعدد المجلس عند جماهير العلماء وحكاه بعضهم إجماعا"ا.هـ
وقال الطوفي في (البلبل ) "الزيادة من الثقة المنفرد بها مقبولة لفظية كانت او معنوية كالحديث التام"ا.هـ انظر شرحه (2/220).

ومن حفظ حجة على من لم يحفظ ، والمحنة تعددت مجالسها بلا شك فإن الإمام ناظر المعتزلة في عدة مجالس .

الامر الثاني : ان لحنبل اوهام وهذا من أوهامه.

قلت مع جلالة قدر الحافظ ابن رجب إلا أنه لم يصرح بأن هذه الرواية وهم من حنبل بل ذكر اختلاف الحنابلة فيها وقد صرح أن حنبل يهم وهذه الصفة ليست مختصة بحنبل بل هي مشتركة مع كبار الحفاظ ممن هم اعلم وأحفظ من حنبل وليس من شرط الثقة أن لايهم أو أن لا يغلط.

الأمر الثالث:مانقله عن الخلال وتابعه الذهبي في السير ان حنبل يغرب.

ونص كلام الخلال : نقله صاحب "طبقات الحنابلة" ج1/ص143
"وذكره أبو بكر الخلال فقال قد جاء حنبل عن احمد بمسائل أجاد فيها الرواية وأغرب بغير شيء وإذا نظرت في مسائله شبهتها في حسنها وإشباعها وجودتها بمسائل الأثرم"ا.هـ

ومع ان كلام الخلال فيه ثناء على حنبل وتشبيهها بمسائل الأثرم وهذا لم يعلق عليه الكاتب! وقد وثق حنبل جماعة ومنهم الذهبي كما ذكرنا ونقل صاحب الطبقات فقال (1/143):

"وذكره الخطيب احمد بن ثابت فقال كان ثقة ثبتا قال وأخبرنا الأزهري قال سئل الدارقطني عن حنبل فقال كان صدوقا"ا.هـ
ووصف الخلال حنبل بالإغراب لا يلزم منه عدم القبول وقد وصف الخلال بهذا الوصف.(انه يغرب) كثيرا من تلاميذ الإمام أحمد.رضي الله عنه
والمتتبع لكلام الخلال يجد أن الخلال لا يقصد بهذا اللفظ القدح في حفظ حنبل بن اسحاق فقد قال في "طبقات الحنابلة" (1/106):

"إسماعيل بن عمر السجزي ذكره ابو بكر الخلال فقال جليل مقدم عالم بصير بالحديث والعلم سمع من أبي عبدالله مسائل صالحة حسانا مشبعة لم يجى ء بها أحد وأغرب على أصحاب أبي عبدالله "ا.هـ
فتأمل قوله تجد أنه يصف مسائله بالحسن وانه لم يجيء بها أحد وأغرب بها على أصحاب الإمام!
وبعض المحدثين يطلق الإغراب على المدح لا القدح ، ولذا يصفون حافظا من الحفاظ بأنه يغرب ومرادهم أنه من كثرة محفوظاته وماسمعه عن الأئمة يأتي بما لم يات به غيره فهي غرائب على غيره لا يعرفونها وهذا هو مايدل عليه كلام الخلال هنا فكيف يصف هذه الغرائب بالمسائل الحسان!

وتامل أيضا فيما قاله في ترجمة (1/146):

"حبيش بن سندي ذكره أبو بكر الخلال فقال من كبار أصحاب أبي عبدالله ينزل القطيعة وبلغني أنه كتب عن أبي عبدالله نحوا من عشرين الف حديث وكان رجلا جليل القدر جدا وعنده عن أبي عبدالله جزآن مسائل مشبعة حسان جدا يغرب فيها على اصحاب أبي عبدالله فمضيت إليه فأبى أن يحدثني بها وقال أنا لا أحدث بهذه المسائل"ا.هـ

فتأمل كيف يصف الغرائب بأنها حسان مشبعة ثم أراد الخلال أن يحدثه بها فأبى!
وقال أيضا في ترجمة : "عبيد الله بن احمد بن عبيد الله ابن أخي الإمام الحلبي أبو عبدالرحمن ذكره أبو بكر الخلال فقال رجل جليل جدا كبيرالقدر سمع عبيدالله ابن عمرو الرقي ولا أدري هو أكبر من أحمد بن حنبل أم لا إلا أن شيوخنا الكبار حدثونا عنه سمع من احمد التاريخ سنة أربعة عشر وكانت عنده مسائل كبار جدا غرب بها على أصحاب احمد لم أكتبها عن غيره سمعتها من رجل بطرسوس عنه"ا.هـ
فانظر كيف وصف هذه الغرائب بأنه لم يكتبها عن غيره فدل أن مراده ماذكرناه و خطأ فهم (الكاتب) حيث فهم أن قوله غرائب يعني: أن له شذوذات فتأمل!
ولو سلمنا جدلا بان الخلال يرد ماتفرد به بعض الحنابلة فإن المقدم ماقرره الحنابلة في عمد كتبهم وان زيادة الثقة وتفرده مقبول غن علم تعدد المجلس وأيضا لو جهل ذلك وقد سبق نقل كلامهم.
والأمثلة على هذا كثيرة وللناظر أن يرجع إلى طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى رحمه الله وينظر في التراجم وما قاله الخلال ليخرج بنتيجة أنه ليس مراد الخلال التضعيف وإنما مراده ماذكرناه ، والله أعلم.
فما بقي أن نقول بماقاله الحفاظ أنه ثقة ثبت صدوق ومازيد على ذلك فقد أجبنا عنه بما فيه كفاية.

وعليه : فما قاله حنبل ورواه صحيح وهذه طريقة القاضي وتلاميذه من بعده حتى عصر ابن حمدان والعادة عند الحنابلة ترجيح كلام القاضي في بيان المذهب قال ابن حمدان: :

"وقد تأول أحمد آيات وأحاديث كثبرة كآية النجوى وقوله: (أن يأتيهم الله) وقال :قدرته وأمره وقوله : (وجاء ربك) قال: قدرته ذكرهما الحافظ ابن الجوزي"ا.هـ وعقيدة ابن حمدان معتمدة عند السادة الحنابلة وقد اختصرها العلامة محمد بدر الدين البلباني رحمه الله تعالى.

إلا أننا نقول: بعد بيان صحة الرواية أن الرواية الأشهر عدم التاويل ومذهب الإمام هو التفويض وسيأتي تقرير هذا إن شاء الله تعالى.

واصْدُقْ في الطّلب تَرِثْ عِلمَ البصائر، وتَبْدُ لك عيونُ المعارف، وتُميّزْ بنَفسِك عِلمَ مايرِدُ عليك بخَالص ِ التوفيق، فإنما السَّبق لمن عَمِلَ، والخشية ُ لمن عَلِمَ ، والتوكلُ لمن وَثِقَ، والخوفُ لمن أيقَنَ ، والمزيدُ لمن شَكَرَ.

((الإمام المحاسبي رحمه الله ))

مواقع النشر (المفضلة)

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع


الساعة الآن 09:38 PM.
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى