تسجيل الدخول

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن باديس بورك فيك أخي الكريم مقال جميل وإن كنت أرى أن جماعة الإخوان هي جماعة بدعية وليست جماعة دعوية لم تأت إلا بالخراب في غالب حالها ! يكفي قرن من الزمن من هذه الدعوة البدعية التي جعلت طريق تمكين الدين هي هدم أصول الدين ! لكن هذه الجماعة حان وقت أفولها ليرجع المسلمون لطريقة الأنبياء في الدعوة لله وهي الدعوة للتوحيد ! أما الإخوان قلتها منذ زمن نهايتهم هي عند وصولهم للحكم ! فهي الغاية حقيقة وليس تمكين الدين !! وأتذكر تماما يوما وصل الإخوان للحكم فكتبت حان موعد نهاية الإخوان ! لكنهم يبقون إخوان لنا نشد على أيديهم ليعتبروا ويهدءوا ويعودون للسنة وطريقها في التمكين للإسلام من خلال إصلاح العقائد أولا. تحية على المقال عزيزي سميع

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المشرف العام لم ارى جماعة مبتدعة اكث من منهاجكم الذن تنسبونه زورا و بهتنانا للسلف الصالح و السلف الصالح براء منكم .. منهج العسل و الكاوكاو و البيسطاش و النساء و الاكل و الشرب و التطبيل لحكام باعوا قضية الامة ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن باديس أما الحكام فوجب عدم التشهير بهم ولا الخروج عليهم والصبر على أذاهم والسعي لإصلاح الذات وهذا أيضا بقال الله قال رسول الله وفهم سلف الأمة! فإن كان عندك آية وحديث وبفهم الأصحاب يقول لنا إخرجوا وثورو اعن الحكام الظلمة ! فأبشر طال عمرك ! وإلا فالزم السنة بارك الله فيك وفقني الله وإياك للحق والسنة وصرف عنا التعصب لغير السنة.

وأنا اطمأنّ قلبي مثلما اطمأنّ قلبٌك أخي سميع الحق غير أنني لا أحبّ إقصاء أيّ مسلم من حمل راية خدمة دين الله ( كما يريد أخونا بن باديس) ولا أحبّ كذلك أن أبقى على هامش ما يسمى اللعبة السياسية ( كما أردت أنت) بالمشاركة في الإنتخاب في كلّ الظروف على الأقل.

يعني خونا سميع الحق طلب منا عدم الرد حتى نتجنب الصدام و الجماعة تبث سمومها من التحت التحت ... كلمة واحدة السلف الصالح بررراء منكم و من تفكيركم الجامد ..و لمن يزايد علينا بالتوحيد فأقول له أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا رسول الله و أعتبر شهادتي في منزلة شهادة من ضرب بالسيف و انتصر له الرسول عليه الصلاة و السلام و قال أشققت على قلبه ..اما بعدها من مجلدات شرح كلمة التوحيد التي اخرجت 99 في المائة من الاسلام و أبقت جماعة عاش الملك تحيا الملك فلا حاجة لنا بها

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة almohalhil [size=" 3"] نعيد الرد هنا ........................................عل الله ينفعنا به ومعه نسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ........... تأكد أخي ابن باديس سيضل هدا الرد وسيعاد كلما قرأت عبارة الخروج على الحاكم الظالم غير جائز ................ قال ابن حزمٍ في ( الإجماع ) : ورأيت لبعض من نصب نفسه للإمامة والكلام في الدين ، فصولاً ، ذكر فيها الإجماع ، فأتى فيها بكلام ، لو سكت عنه ، لكان أسلمَ له في أخراه ، بل الخرس كانَ أسلمَ له ، وهو ابن مجاهد البصري المتكلم الطائي ، لا المقرئ ، فإنه ادعى فيه الإجماعَ أنهم أجمعوا على أنه لا يُخرج على أئمة الجور ، فاستعظمت ذلك ، ولعمري إنه لعظيم أن يكون قد علمَ أن مخالف الإجماع كافر ، فيلقي هذا إلى الناس ، وقد علمَ أن أفاضل الصحابة وبقية السلف يومَ الحرَّةِ خرجوا على يزيد بن معاوية ، وأن ابن الزبير ومن تابعه من خيار الناس خرجوا عليه ، وأن الحسينَ بن عليٍّ ومن تابعه من خيار المسلمين خرجوا عليه أيضاً ، رضي الله عن الخارجين عليه ، ولعن قَتَلَتَهم ، وأن الحسن البصري وأكابر التابعين خرجوا على الحجاج بسيوفهم ، أترى هؤلاء كفروا ؟ بل واللهِ من كفرهم ، فهو أحق بالكفر منهم ، ولعمري لو كان اختلافاً - يخفى - لعذرناه ، ولكنه مشهور يعرفه أكثر من في الأسواق ، والمخدَّراتُ في خدورهنَّ لاشتهاره ، ولكن يحق على المرء أن يَخطِمَ كلامه ويزُمَّه إلا بعد تحقيق وميزٍ ، ويعلم أن الله تعالى بالمرصاد ، وأن كلام المرء محسوب مكتوب مسؤول عنه يومَ القيامة مقلداً أجر من اتبعه عليه أو وزرَه . انتهى . وممن أنكر على ابنِ المجاهدِ دعوى الإجماع في هذه المسألة : القاضي عياض المالكي ، فقال : وردَّ عليه بعضهم هذا بقيام الحسين بن علي رضي الله عنه ، وابن الزبير ، وأهل المدينة على بني أُميَّة ، وقيام جماعةٍ عظيمةٍ من التابعين ، والصدرِ الأول على الحجاج مع ابن الأشعث .. وتأول هذا القائل قولَه : ( ألا ننازع الأمرَ أهلَه ) على أئمة العدل .. وحجة الجمهور أن قيامهم على الحجّاج ليس بمجرد الفسق ، بل لما غير من الشرع ، وأظهر من الكفر . انتهى احتج البعض على جواز الخروج على الظَّلَمة مطلقاً ، وقصره الآخرون على من فحش ظلمه وغير الشرعَ ، ولَم يقل أحد منهم : إن يزيد مصيب ، والحسين باغٍ .. ولا أعلم لأحدٍ من المسلمين كلاماً في تحسين قتل الحسين رضي الله عنه ، ومن ادّعى ذلك على مسلم ، لَم يصدق ، ومَن صح ذلك عنه ، فليس من الإسلام في شيءٍ " [53]. انتهى وكما هو واضح جلي كلام العلامة محمد بن إبراهيم الوزير اليماني - رحمه الله – أن الخروج على الظلمة من أقوال أهل السنة لأنه منصوص عليه في كتب الفقه وقال به كبار الأئمة والفقهاء من المذاهب الأربعة. فالعجب كل العجب من كهنة حكام عصرنا أن يشنعوا على من يقول بالخروج على أولياء نعمتهم المبدلين للشرع ويصنفونه في خانة الخوارج والبغاة، وها هم أئمة السلف يقولون بالخروج على الحاكم المسلم الجائر. فما أصعب قول الحق والأستقامة عليه. فليقرؤا سيرة الإمام النابلسي[1] الذي سلخ جلده حياً ليعود عن قول الحق فما فعل. فوقف – رحمه الله - في وجه الحاكم العبيدي وقال الحق، وهذه قصته نسردها لعل عباد مصلحة الدعوة يعودوا لعبادة الله. قال الذهبي في ترجمة أبي بكر النابلسي: قال أبو ذر الحافظ: سجنه بنو عُبيد ،وصلبوه على السنة، سمعت الدارقطنَّي يذكره ويبكي، ويقول كان يقول، وهويُسلخ:{كَانَ ذَلَكَ فِي الكِتَابِ مَسْطُوراً}. قال أبو الفرج بن الجوزي:أقام جوهر القائد لأبي تميم صاحب مصر أبا بكر النابلسي، وكان ينزل الأكواخ فقال له: بلغنا أنك قلت:إذا كان مع الرجل عشرة أسهم، وجب أن يرميَ في الروم سهماً،وفينا تسعة. قال:ما قلت هذا،بل قلت:إذا كان معه عشرةُ أسهم، وجب أن يرميكم بتسعة، وأن يرمي العاشر...فيكم أيضاً؛فإنكم غيرتم الملة،وقتلتم الصالحين،وادعيتم نور الإلهية، فشهَره ثم ضربه ثم أمر يهوديا فسلخه، وقال ابن الأكفاني: (سُلِخ ،وحُشِيَ تبناً-علف الماشية-،وصُلب)،وقيل: (سُلخ من مفرِقِ رأسه حتى بلغ الوجه، فكان يذكر الله، ويصبر حتى بلغ الصدر،فرحمه السلاخ، فوكزه بالسكين موضع قلبه، فقضى عليه،وقيل: ((لما سُلخ كان يُسمع من جسده قراءة القرآن))[2]، فرحم الله الإمام النابلسي رحمة واسعة. عسى أن ينفعني الله وإياك بهذا الكلام يا إبن باديس ....وإن لم تقتنع زدناك من مواقف المذاهب الأربعة في القضية ..... --بالمقابل دليلك على أن رسول الله أمر بالسكوت على الظلم ....وعدم قول للظالم يا ظالم ..... -- دليلك على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن الأمر بالمعروف والتناهي عن المنكر .. --ثم في الأخير دليلك على أن الأحاديث التي سوف تسوقها عن الحاكم الظالم ...وعل هو المقصود بأحاديث رسول الله ...والذي يعتبر ولي أمر ... --وهل يعتبر وليا لأمر المسلمين الذي يعطل الشرائع ويحاربها بل ويبدل الدين . ويبيح المحرمات .......عن طريق التشريع ...دليلك من الكتاب والسنة على أن هذا هو الحالكم المقصود في أحاديث رسول الله بالسمع والطاعة وعدم نزع يد من طاعو أو كما قال صلى الله عله وسلم ..- -------- إذن أنت المطالب بالإتيان بالدليل ..............[/size]