تسجيل الدخول

ما كنت أطننك ستقول هذا الكلام لأن الأخ ألجيروا قد رد عليه من قبل حيث قال:
ما تفضلت به من خلط بين وسائل الدعوة ووسائل نقل الدعوة فقد اجاب عنه الشيخ عبد الكريم البرجس في كتابه :وسائل الدعوة يقول رحمه الله :
ولا يرد علي ما قررناه من توقيف وسائل الدعوة ما استجد في هذا العصر من الآلات ، والتطور في شتى المجالات .
وبيان ذلك أننا نقول : لا بأس باستخدام هذه الآلات – إذا سمح بها شرعاً – في مجال نقل الوسائل الشرعية .
فإن هذه الآلات إنما هي أدوات نقلٍ فإذا لم تكن في ذاتها محظورة ، فلا مانع من استخدامها .
فالمكبر (( الميكروفون )) ناقل للصوت ،والذي هو وسيلة شرعية في الدعوة إلى الله تعالى .
وكان أبو بكر يكبر بتكبير الرسول صلى الله عليه سلم ، والناس يكبرون بتكبير أبي بكر وذلك لما ضعف صوت النبي صلى الله عليه سلم وما زال السلف يضعون مستملياً ينقل الصوت إلى من كان بعيداً عن المكان المملي .
وهكذا(( الشريط )) فإنه في حد ذاته ليس وسيلة للدعوة . وما يفعل به إذا كان أجوف لاشيء فيه . إنما هو ناقل أو حافظ للمادة المسجلة فيه فالوسيلة هي إذاً المادة المسجلة (( الكلام )) وهو وسيلة شرعية .
ولا يقول عاقل : أن الشريط في حد ذاته وسيلة للدعوة بل بما يوضع فيه من الخير .
وهكذا المصور (( الفاكس )) فهو بمنزلة الرسل الذين يذهبون بكتب النبي صلى الله عليه سلم إلى الملوك والرؤساء . وهكذا .
فإذا كان الناقل للوسيلة مباحاً : أبحناه وإذا كان يشتمل على محرم حرمناه .
قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد – حفظه الله تعالى -:
( والوسائل للدعوة هي في عصرنا وفيما قبله وبعده لابد أن تكون هي وسائل الدعوة التي بعث بها النبي صلى الله عليه سلم ، وبلغ بها الغاية .
ولا تختلف في عصرنا مثلاً إلا في جوانب منها مرتبطة بأصولها التوقيفية ، ومنها :
1- المؤسسات الإعلامية – المقبولة شرعاً بكل فروعها وأجزائها هي في العصر الحاضر من وسائل الدعوة .
وهي وسيلة كانت في بنية الدعوة منذ صدر الإسلام ، إذا كانت الدعوة تعتمد الكلمة
فالوسيلة الإعلامية هي هي ، لكن دخلها شيء في أدائها ، فلما كانت بالكلمة كفاحاً ، كانت كذلك بالكلمة المسموعة بالواسطة وبالمقروءة هكذا .
2- المؤسسات التعليمية ، والمدارس النظامية ، بمناهجها وسبلها ومراحلها :
فهذه لم تتجاوز وسيلة كانت في بنية الدعوة الإسلامية منذ صدر الإسلام ، إذا كانت الدعوة تعتمد التعليم ، وفي حديث جبريل – عليه السلام – المشهور في تعليم الإسلام والإيمان والإحسان مثل رائع في طلائع الدعوة ... وهكذا .
فالوسيلة التعليمية اليوم هي ما كانت عليه بالأمس ، لكن داخلها شيء من النهج في الأداء والبلاغ ... وهكذا .
لكن هذا التغيير مأثور بمضمار الشرع ، موزون بمقياس الكتاب والسنة ، فمتى أختل شيء منه ، وجب إبعاده والبراءة منه .
أما وسيلة يتعبد بها فلا ([57]) اهـ.
وبهذا يتضح أن هذه الآلات الحديثة والتطورات الحضارية لا تعيق القول بتوقيف الوسائل الدعوية ، علي شرط أن ينظر في الحكم الشرعي لهذه الآلات والتطويرات ، فإن أقرها الشرع قبلت وانتفع بها في بث الدعوة ، وإن رفضها ردت ولم ينتفع بها .
وفيما أباح الله تعالى غُنيه وكفاية عما حرمه ونهى عنه ( فإنه تعالى أغنانا بما شرعه لنا من الحنيفية السمحة وما يسره من الدين علي لسان رسوله صلى الله عليه سلم وسهله للأمة عن كل باطل ومحرم ضار )

إرجع للمشاركة رقم 18

المنتديات والميكروفون وغيرها ليس وسائل للدعوة بل لنقل الدعوة فهي لا تدخل في مضمون الدعوة بدليل أن وسيلة الدعوة تبقى هي هي دون أن نغير فيها شيء فلا هي مادية ولا هي معنوية بخلاف الإنتخابات والرقص الصوفي والأناشيد الجديدة فهذه أدخلوها ضمن الدعوة فتأمل .
الدعوة إلى الله تكون على منهج السلف الصالح فقط أما الميكرفونات وغير ذلك فهي خارجة عن مضمون الدعوة

اما الوسائل المعنوية على حد وصف اخي فقد اجملها العلامة بكر-رحمه الله بقوله- :

( ومن رحمة الله تعالى بعباده ، وبالغ حكمته في تشريعه لما يصلح الله به العباد والبلاد أنه – سبحانه – لما شرع الجهاد ، وشرع للأمة وسائل متعددة في ذلك ، ولم يجعلها إلى عقولهم ، بل أحالهم على ما شرعه لهم :
فالجهاد بالنفس ، والجهاد بالمال بالقوة ...
والدفاع كذلك .
وتغيير المنكر باليد وهذا لذي سلطان ، كرجال الحسبة وباللسان، ومثله القلم .
وبالقلب .
والأمر بالمعروف كذلك .
والنصيحة لائمة المسلمين وعامتهم بالتي هي أحسن : مناصحة بالكلمة ، ومناصحة بالكتابة ، وتذكير بأيام الله .
والدعوة تكون بالوظائف المرتبة في الإسلام : خطب الجمع والعيدين ، والحج ، وبالتعليم ، ومجالس الذكر والإيمان .
والصدع بكلمة الحق : ببيانها حتى يكشف الله الغمة عن الأمة .
وبفتوى عالم معتبر ، بغير الله بها الحال إلى أحسن ، فتعمل ما لا تعمله الأحزاب في عقودٍ .
وهكذا بعمل فردي من عالم بارع ، ينشر علمه في الأمة : في إقليم ، في ولاية ، في مدينة ، في قرية ... وهكذا .
وبعمل جماعي على رسم منهاج النبوية لا غير ، كجماعة الحسبة ودور الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،ومراكز الدعوة ورابطة العلماء )

مقتطفات من " الخطوط العريضة لأدعياء السلفية "<O:p
الكاتب: عبد الرزاق الشايجي<O:p
( عن السلفيين عموما والعلميين منهم خصوصا ) :
<O:pقال الكاتب " وقد نفدت الطبعة الأولى للكتاب في أسابيع قليلة ، وذلك بعد أن صُوِّرت بأعداد هائلة ..
وللإلحاح في طلب نسخ الكتاب فإننا نقدم الطبعة الثانية مزيدة بأصول جديدة ... والله نسأل أن يكون عملنا هذ الوجهه خالصا ، وأن يكون ردعا وقضاء على فتنة هذه الطائفة ، وإزاحة لها عن وجه السلفية الحقة المهتدية بهدي القرآن الكريم ، وسنة سيد المرسلين ، وسيرة سلفنا الصالح الطيبين الطاهرين ، والسائرة في ركب علماء الأمة العالمين المجاهدين
مقدمة الطبعة الأولى من الكتاب :<O:p
الحمد لله وكفى ، وسلام على عباده الذين اصطفى ..
أما بعد : فهذه الخطوط العريضة لفكر جديد منتسب إلى السنة متلفع بمرط السلفية ظلما ، ويتدثر برداء أهل السنة والجماعة زورا ، يترتب عليه هدم كل عمل دعوي قائم ، وإبطال فريضة الجهاد في سبيل الله ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وزيادة تمزيق وحدة الأمة الإسلامية .
وقد أردنا دراسة هذا الفكر وجمع أصوله ، وقواعده دون الاهتمام بقائليه ومروجيه ، فإن ما يهمنا هو التحذير من هذا الفكر القائم على السب والتشهير والتجريح بغير جرح حقيقي ، والتبديع بغير مبدع ، والتكفير دون ضوابط ، والانشغال بالدعاة إلى الله سباً وتجريحا ً ، وتكفيراً ، وتبديعاً دون غيرهم من سائر الخلق ، وتقديم حربهم على حرب الكفار والمنافقين والعلمانيين واليساريين . ونستطيع أن نسمي أصحاب هذا الفكر بالجراحين .. فهذا شغلهم الشاغل ، وهذا عملهم الدعوي الأساسي الذي اتخذوه دينا يدينون الله به ،ويفضلونه إلا بالرحمن .. فمتى كان السب والشتم دينا ؟!
إن الواجب العمل على كشف عوار هذا الفكر ولتجنيب شباب الأمة الإسلامية عامة وشباب السلفية خاصة من الانزلاق والانحدار إليه ، والله المستعان وعليه التكلان ، وعلى الله قصد السبيل .
[ د. عبد الرزاق بن خليفة الشايجي ] .
أولا : الأصل الأم الجامع لكل أصولهم :
الأصل الأول : خوارج مع الدعاة مرجئة مع الحكام ، رافضة مع الجماعات ، قدرية مع اليهود والنصارى والكفار ...
هذه المجموعة التي اتخذت التجريح دينا ، وجمع مثالب الصالحين منهجا ... جمعوا شر ما عند الفرق .
فهم مع الدعاة إلى الله خوارج يكفرونهم بالخطأ ويخرجونهم من الإسلام بالمعصية ، ويستحلون دمهم ويوجبون قتلهم وقتالهم . وأما مع الحكام فهم مرجئة يكتفون منهم بإسلام اللسان ولا يلزمونهم بالعمل ، فالعمل عندهم بالنسبة للحاكم خارج عن مسمى الإيمان . وأما مع الجماعات فقد انتهجوا معهم نهج الرافضة مع الصحابة وأهل السنة ، فإن الرافضة جمعوا ما ظنوه أخطاء وقع فيها الصحابة الكرام ورموهم جميعا بها ، وجمعوا زلات علماء أهل السنة وسقطاتهم واتهموا الجميع بها . وهم مع الكفار من اليهود والنصارى قدرية جبرية يرون أنه لا مفر من تسلطهم ولا حيلة للمسلمين في دفعهم ، وأن كل حركة وجهاد لدفع الكفار عن صدر أمة الإسلام فمصيره الإخفاق ، ولذلك فلا جهاد حتى يخرج الإمام !!
فواعجبا كيف جمع هؤلاء بدع هذه الفرق ؟!!. كيف استطاعوا أن يكيلوا في كل قضية بكيلين ، فالكيل الذي يكيلون به للحكام غير الكيل الذي يكيلون به لعلماء الإسلام !! فلا حول ولا قوة إلا بالله !!!
الأصل الثاني : أصولهم في التكفير والتبديع :
الأصل الثاني : كل من وقع في الكفر فهو كافر ، وكل من وقع في البدع فهو مبتدع .
هذا أصلهم الثاني ، تكفير المسلم إذا وقع في قول المكفر أو ما يظنونه مكفر دون نظر في أن يكون قد قال هذا الكفر أو وقع منه خطأ أو تأولا أو جهلا أو إكراها .
وكل مسلم وقع في بدعة أو ما يتوهمونه بدعة ، فهو مبتدع دون اعتبار أن يكون قائل البدعة أو فاعلها متأولا أو مجتهدا أو جاهلا . وهم أحق الناس بوصف المبتدع باختراعهم هذا الأصل الذي هو من أصول أهل البدع وليس من أصول أهل السنة والجماعة .
يتبع بإذن الله , والموضوع له صلة وثيقة بالانتخابات وحكم الإسلام فيها وبعد من قال ببدعيتها عن الصواب ...

الأصل الثالث : من لم يبدع مبتدعا فهو مبتدع :
هذا الأصل الثالث من أصولهم الفاسدة ، فإذا حكموا على رجل أنه مبتدع أو على جماعة دعوية أنها جماعة بدعة ، ولم تأخذ برأيهم وحكمهم الفاسد فأنت : مبتدع ، لأنك لم تبدع مبتدعا .
فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . وهو أصل وقائي فإما أن تكون معنا أو تكون منهم .
وهم على شاكلة من قبلهم في التكفير الذين قالوا " من لم يكفر الكافر - عندهم - فهو كافر" .
فإذا حكموا على رجل مسلم أنه كافر ولم توافقهم على ذلك فأنت كافر أيضا لأنك لم ترض باجتهادهم ، فما أشبه هذا القول بقول الخوارج !!! .
الأصل الرابع : استدلالهم بمنهجهم الفاسد في التبديع والتفسيق والهجر والتحذير من المبتدعة بقولهم أن الله سبحانه ذكر أخطاء الأنبياء :
وهذا من عظائمهم ومصائبهم الكبيرة إذ ظن هؤلاء أن الله عندما يرشد نبينا إلى شيء خالف فيه الأولى توجيها له إلى الأمثل والأفضل ، كقوله تعالى لنوح عليه السلام " إنه ليس من أهلك " [هود46] ، وقوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم " عفا الله عنك لمَ أذنت لهم " [التوبة43] ، وقوله سبحانه وتعالى أيضا" ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا " [الإسراء48] ، ونحو هذا في القرآن .
ظن هؤلاء الجهال أن هذا جار على أصلهم الفاسد الذي اخترعوه وابتدعوه وهو ذكر مثالب من سقطات الدعاة إلى الله من أجل التنفير وتحذير الناس منهم .
فأين القياس في هذا يا أهل العقول ؟!! هل أصبح الأنبياء هم المبتدعة الذين يجب التحذير منهم !!!. مع العلم أن هذا الأصل لا يجوز تطبيقه عليهم من خلال إظهار مثالب دعاتهم وشيوخهم , فيجوز لهم ما لا يجوز لغيرهم ومن انتقد شيوخهم اعتبروه قد انتقد السلف بأكملهم .
فهل أصبحوا في مقام الرب الذي يرشد الأنبياء ؟!! وهل أراد الله سبحانه وتعالى بإرشاد أنبيائه - إلى بعض ما خالفوا فيه الأولى - تحذير الناس منهم كما يفعلون هم بالدعاة المهتدين ؟!.
وهل أراد الله من ذكر أخطاء الأنبياء - حسب قولهم - تنقيصهم ، وتحقيرهم كما يفعلون هم بالدعاة إلى الله , تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .. ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم .
إن الله جلت حكمته ما ذكر الذي أرشد فيه أنبياءه إلا بيانا لعلو منزلتهم ،
وأنهم بشرقد يجتهدون فيسدد الله اجتهادهم ، ويخاطبهم الله سبحانه وتعالى وهو الرب العظيم بلطفه وإحسانه ورحمته وحكمته وعلمه ..
وانظروا إلى قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : { عفا الله عنك لم أذنت لهم } [التوبة43] ، فقبل أن يعاتب قدم العفو ... و كل مواطن العتاب للرسل كان فيها من بليغ الكلام ، و من الإحسان شيء يفوق الوصف.
ليتكم تعلمتم شيئا من الخطاب الإلهي الكريم لرسله الكرام ... و عرفتم كيف يكون الأدب مع علماء الإسلام ، وأهل الاجتهاد الذين يجتهدون فيخطئون ويصيبون ، وقد كان الواجب عليكم لو كان عندكم علم أو أدب أن تنصحوا لهم وتقيلوا عثرتهم ، و تغفروا زلتهم وتسددوا مسيرتهم .. و لكن كيف وقد أصلتم أصولا تهدم الدين ، وتنسف الدعاة إلى الله رب العالمين فلا يكاد يقع أحدهم في أدنى خطأ حتى تجعلوا منه وسيلة إلى هدمه و إفنائه والطعن فيه وتجريحه !!. فإلى الله المشتكى ممن يدعي نصرة الدين وهو يعمل لهدم الإسلام والمسلمين.!!

يتبع : ...

أستاذ عندما تلقي درسا عليك أن تدعمه بأمثلة مثلما تفعل في مادة الفيزياء.

-لست ملزم بتقليد ابن تيمية ما دام أن هناك أحاديث صريحة تخالف قوله

وهذا هو الفرق بينكم وبين منهج السلف الحقيقي قلت لك ان الاصل في الاختلاف ان نعود الى الكتاب( اولا) ثم اذا لم نجد نعود الى السنة( ثانيا) هكذا بالترتيب فلا يصح ترك نصوص قرانية اعتمدها علماء السلف الريانيون واعتماد السنة كمصدر اول

اما قولك اني ارد الاحاديث فهذا غير صحيح اعرف ان الحديث اذا صح فهو شامل وصالح لكل زمان ومكان ولكني قصدتك انت بالانتقاص من الحديث حيث تأخد الشطر الذي يوافقك فقط
اما عن كلام شيخ الاسلام بن تيمية فأنتم لاتأخدون به فحتى صحيح البخاري قلتم ان فيه الضعيف ومع هذا اعطيك كلامه الكامل هو كان يتكلم في الشرك كما قلت لك في قوله تعالى( وقاتلوهم حتى لاتكون فتنة ويكون الدين كله لله )
عقب الشيخ بقوله اذا نقصت شريعة واحدة وجب القتال فما رأيكم انتم هل توافقون الشيخ ام تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

مشتاق : أخي الكريم والفاضل :
1- أنا في 99 % مما أنشر في المنتدى أنا أنشر مواضيعي أنا ولا أنقل عن الغير إلا نادرا .
2- ولكنني هنا أنقل عن الغير , أنا أنقل رسالة كتبها كاتب وأنا موافقه على أغلب ما يقول , وهو لم يذكر أمثلة في بعض الأحيان لا لأنها غير موجودة بل فقط من أجل الاختصار ليس إلا .
3- ولكن إن أردت أن تقرأ أمثلة فراجع مثلا ما ينشره الأخ يوسف في المنتدى لأن أحسن مثال على ما يقصده الكاتب هو يوسف فيما ينشره في المنتدى ( وقد حذفت له حتى الآن أكثر من 40 موضوعا أو مشاركة أغلبيتها بسبب السب والشتم للعلماء والدعاة والجماعات الإسلامية , وأما سبي وشتمي أنا فهو مبثوت حتى الآن في عشرات المشاركات , وأنا لا أدعو له في المقابل إلا بالخير ) .
4- وكذلك إن أردت الأمثلة فراجع موضوعي أنا " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة , وستجد فيه الأمثلة التي ستكفيك وزيادة بإذن الله تعالى .
شكرا جزيلا لك على كل حال .
على فكرة أنا أتمنى أن تسأل عني من يعرفني هنا في ميلة أو من درس عندي , ليقول لك بأنني من أحسن الأساتذة في الثانوية والحمد لله رب العالمين , وأنا علمتني الفيزياءُ الدينَ وعلمني الدينُ الفيزياءَ .
وفقك الله أخي الفاضل ما فيه الخير , وحفظك الله ورعاك , وكان الله معك حيثما كنت , آمين .