تسجيل الدخول

جمال اسمح لي احترم الكثير من آاراءك لكنك تحب الجدال أكثر من اللازم.
وصفي لك بـ السي جمال لا يعني صرف صفة الاسلام عنك. فعندنا المتعلم أو الشيخ أو الامام يسمى السي فلان و هي للاحترام.
ذكرت لك السلفيين لاني رأيتك تتبنى المنهج السلفي و لم أحشره هنا في معرض الذم.
فمنهجك لا يعتمد على قواعد و ضوابط معينة و انما على الالهام الرباني. هكذا فهمت أم أخطأت؟
@مريم الجزائرية
شكرا على اجابتك الصريحة .
فكرتك هي الاعتماد على من تثقين فيهم و هذا شيء منطقي و معقول.

@ منتصر
شكرا لك.
ذكرت صفات العلماء الربانيين و هي ما يجب أن ينظر المرء اليه.


دعوني أطرح نقطة هي في صلب الموضوع:
مذهب العامي هو مذهب مفتيه.
أظن أن هذا لا جدال فيه.
لكن متى يمكن للواحد أن يعتبر نفسه عاميا و متى يخرج من هذا الوصف؟

جوابا على سؤالك :
العامي يتبع الأعلم منه مما لا شك فيه ... والعامي حقيقة يتبع مفتيه الذي يفتيه ...
ولكن أقول ممكن تأتيني لحظات اكون مجتهد مثلا احترت في اتجاه القبلة فأجتهد .. احترت في توضئي أو تيممي أجتهد .. احترت في وقت الأذان أجتهد وهكذا ...
وتأتيني لحظات اكون متبع بالدليل ... أأخذ الدليل أو أبحث عنه ...
وتأتيني لحظات اكون مقلد مثل العامي لا دليل عندي ولا أستطيع أن أبحث عن دليل فأقلد العالم في كلامه
هذا رأيي الشخصي
منتصر

السلام عليكم و رحمة الله.....
فإنّ من علامات أصحاب الأهواء لمز أهل الأثر، فأصحاب الأهواء ولاسيما الحاقدون منهم على المنهج السلفي المبارك يحرصون على إسقاط طلبة الأثر والسنة إذا لم يجدوا شيئاً في التوحيد والعقيدة والمنهج يرمونهم بعدم معرفة النحو واللغة ... فيفرحون بمثل هذا الذي لا يسلم منه أحد ... ظناً منهم أنهم قد ظفروا بما يحلمون به ويتمنونه انتقاماً لأنفسهم ولسادتهم الذين خرجوا عن منهج أهل السنة والجماعة. وهذا الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله تعالى لمّا لم يجد السرورية شيئاً في المنهج عليه انتقدوه في الأخطاء اللغوية والإملائية. !!
فسؤالك من هو العالمأجيبك إن شاء الله بأنَّ :العالم هو العارف بشرع الله , المتفقه في دينه , العامل بعلمه على هدى وبصيرة , الذي وهبه الله الحكمة (ومن يؤت الحكمة فقد أُوتي خيراً كثيراً)و هو الذي جعل الله عز وجل عماد الناس عليه في الفقه والعلم , وأمور الدين الدنيا والعالم هو : (فقيه الإسلام , ومن دارت الفتيا على أقواله بين الأنام الذين خصوا باستنباط الأحكام . وعُنوا بضبط قواعد الحلال والحرام)
والعالم هو : إمام الدين , نال هذه المنزلة العظيمة بالاجتهاد والصبر , وكمال الدين (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لَّما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون)
و قد أخرج الامام أحمد في الزهد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال [ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية].و قال يحي بن أكتم :[قالوا يجب على كلّ عالم علمَ ذلك علم ناسخ القرآن و منسوخه، لئلايوجب على نفسه و على عباد الله أمراً لم يوجبه الله، أو أوجبه الله]
و بوب الإمام بن عبد البرّ رحمه الله بابا في كتابه”جامع بيان العلم و فضله”:باب من يستحق أن يسمى فقيها أو عالما حقيقةً لا مجازاً ثم ذكر آثارا منها:قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: “كفى بخشية الله علما وكفى باغترار المرء جهلا .
و قال الفضيل بن عياض[ إنما الفقيه الذي انطقته الخشية وأسكتته الخشية إن قال قال بالكتاب والسنة وإن سكت سكت بالكتاب والسنة وإن اشتبه عليه شيء وقف عنده ورده إلى عالمه] و قال مطر الوراق : سألت الحسن عن مسألة فقال فيها فقلت يا أبا سعيد يأبى عليك الفقهاء ويخالفونك فقال[ ثكلتك أمك مطر وهل رأيت فقيهاً قط وهل تدري ما الفقيه الفقيه الورع الزاهد الذي لا يسخر ممن أسفل منه ولا يهمز من فوقه ولا يأخذ على علم علمه الله حطاما] .و قولك يهمني معرفة رأي كل عضو و كيفية اجتهاده لمعرفة من يأخذ عنه و من يتركه. فأقول لك بعون اللهقال الإمام محمد بن سيرين:«إن هذا العلم دين؛ فانظروا عمن تأخذون دينكم». (أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه).
فلا نأخذ ديننا إلا ممن علمنا وتيقنا أنه أهلٌ لأن يؤخذ عنه؛ بتمسكه بمنهج السلف الصالح قولاً وعملاً.ولا تدل كثرة أشرطة الرجل وكثرة مقالاته وردوده على أنه سلفي؛ فإن بشر المريسي كان يرد على الرافضة ويرد على الخوارج وعلى الفلاسفة، وألَّف كتبا في الفقه، لكن لما علم أهل العلم أنه يقول بخلق القرآن رموه رمي النواة، فلم تشفع له ردوده على أهل الباطل.و كذلك الحارث المحاسبي كان رجلاً فقيهاً، وعنده علم وزهد، فلم يغتر أهل العلم بكل ذلك، حين اغتر به العوام. فلما حذر منه الإمام أحمد قال له رجل: " يا إمام، هذا الرجل يروي أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ساكن خاشع"!!!
فقال له الإمام أحمد-غاضباً- «لا يغرك خشوعه ولينه، ولا تغتر بتنكيس رأسه؛ فإنه رجل سوء، ذاك لا يعرفه إلا من خبَره».وسؤالكهل لدى كل واحد قائمة بأسماء الناس الثقات؟ ربما تقصد بكلامك العلماء الثُّقات و القائمة طويلةٌ و طويلةٌ جداًّ ،ربما لخصتها في هذه الكلمات فلقد سئل عبد الله بن المبارك – رحمه الله -:(مَن الجماعة الذين ينبغي أن يُقتدى بهم؟ قال: أبو بكر وعمر..فلم يزل يحسب حتى انتهى إلى محمد بن ثابت , والحسن بن واقد . فقيل : هؤلاء ماتوا , فمن الأحياء؟ قال: أبو حمزة السكري).و أنا أقول لك مات ابن باديس و مبارك الميلي و الإبراهيمي رحمهم الله و ما زال الشيخ فركوس و الرمضاني و الفوزان و،و،و.....حفظ الله الجميع ..و الحمد لله رب العالمين

شكرا على الملاحظة فكل شيء نورمال إن شاء الله.

اقتباس:

وصفي لك بـ السي جمال لا يعني صرف صفة الاسلام عنك.

وشكرا على التنبيه
نورمال إن شاء الله .

اقتباس:

فعندنا المتعلم أو الشيخ أو الامام يسمى السي فلان و هي للاحترام.

فأعذرني إذن فلعلي أخطأت في حقكم.

اقتباس:

دعوني أطرح نقطة هي في صلب الموضوع:

العامي هو من لا يستطيع الترجيح بين كلام أهل السنة أنفسهم لكون الحق يدور معهم فيقلد من يراه أعلم من الآخر والله يعذره -إنه غفو رحيم- .
أما الذي يخرج عن هذا الوصف هم طائفتان:
الأولى:العلماء المجتهدون ومن دونهم من طلبة العلم المتمكنون الذي درسوا الشرع من أبوابه .
الثانية:طائفة ما بين الطرفين(العلماء والعوام) وحتى تفهمني أكثر ولا أشوش عليك أنقل لك كلام الشاطبي رحمه الله حيث قال:((المكلف بأحكامها(الشريعة) لا يخلو من أحد أمور ثلاثة :
أحدهما : أن يكون مجتهدا فيها فحكمه ما أداه إليه إجتهاده فيها.
والثاني :أن يكون مقلدا صرفا خليا من العلم الحاكم جملة فلا بد من قائد يقوده وحاكم يحكم عليه وعالم يقتدي به.
والثالث : أن يكون غير بالغ مبلغ المجتهدين لكنه يفهم الدليل وموقعه ويصلح فهمه للترجيح بالمرجحات المعتبرة في تحقيق المناط ونحوه))الإعتصام(2/858-859)

تأمل أخي ال–بارك الله فيك-إلى كلام الإمام الشاطبي رحمه الله وهو يقرر أن هناك منزلة بين الإجتهاد والتقليد ألا وهي الإتباع (واهله يسمون أهل الإتباع وهم طائفة ليست عندهم القدرة على الإستقلال في البحث وفهم الأدلة واستنباط الأحكام منها ولكنها في الوقت نفسه تفهم الحجة وتعرف الدليل فهي أعلى درجة من المجتهدين) ما بين المعقوفتين من كلام شيخنا الألباني رحمه الله في مقال بعنوان (دعوة إلى السنة))(

الخلاصة:
من كلام الشاطبي نستخلص:
1-العلماء المجتهدين وطلاب العلم المتمكنين.
2-العوام المقلدين .
3-طائفة بين الإثنتين السابقتين .

قال تعالى: « واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم » وعد من الله تعالى بأن من اتقاه علمه، أي يجعل في قلبه نورا يفهم به ما يلقى إليه، وقد يجعل الله في قلبه ابتداء فرقانا، أي فيصلا يفصل به بين الحق والباطل، ومنه قوله تعالى: « يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا » [ الأنفال: 29 ] . والله أعلم

موضوع جيد واسف علي التاخر فالنت كانت مقطوعة عنا من ايام
لااريد تعريف العالم فقد كفي بوهيثم ووفي
بقي من اتبع ؟؟ ولما انصر شيخي وارد علي المخالف ؟؟
انا اتبع الحق ولا اتعصب لشيخ واقرا للجميع فمن كان دليله اقو ي وحجته اظهر اخذت بقوله كائن من كان ؟حتي وان كان مخالفا ..ولا اعبد الرجال ولا اقلد احد وكل يؤخذ بقوله ويرد
البعض اذا سمع اي اسم اصابتها هستيريا ورعب ولا يكلف نفسه قراءة الراي المخالف والنظر هل قوله حق ام لا وانما ...يرد كل قوله وشعاره..مبتدع حذر منه فلان
وهذه النقطة بالذات سعي بعض الجهلة لنشرها حتي صار البعض كبني اسرائيل لا يؤمنون الا بما عندهم وكل من خالفهم باطل ...
اعترف اني مخالف للمدخلي ربيع بل اعتقد انه مبتدع وضال ورغم ذلك يعلم الله انه اول الشيوخ الذين قرأت لهم من حوالي 15 سنة وقرات له اكثر من 30 ما بين كتاب ورسالة ؟؟
وقرأت للقرضاوي والغزالي وكشك وسيد قطب وعلي بن الحاج وابو بصير وابو محمد المقدسي والشعيبي والفهد والجربوع وعلي الحلبي وعبد المحسن العباد وبكر ابو زيد وابن باز والعثيمين والالباني واحمد ديدات وقرات لهيكتور فيغوا والبؤساء وطه حسين والعقاد واحمد مطر ودرويش ونزار قباني واجاتا كريستي وهي من تعلمت منها الحس الامني وكثرة الشكوك وقرات لشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن حزم وكثير كثير من المتقدمين والمتأخرين
وارتاح كثير للشيخ سفر الحوالي في باب العقيدة وللقحطاني في الولاء والبراء ويعجبني مراد شكري في الفقه وخاصة كتابة المنخلة النونية ويعلم الله اني كنت احفظ بعضه عن ظهر قلب وكنا نستعرضها حفظا مثل كتاب الله رغم انحرافه الكبير في العقيدة
ويعجبني الشيخ الفصيح العالم الرباني شيخ السلفية في الاردن ابراهيم شقرة ابو مالك والشيخ دكتور العقيدة ابو رحيم وقرات كتاب القول المبين لحسن مشهور ويعجبني كثير بل هو مرجع ومصدر واذكر اني قراته من اكثر من 10 سنوات وقرات كتاب الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية للشيخ ابو محمد المقدسي وملة ابراهيم له وامتاع النظر بكشف شبهات مرجئة العصر وكثير من كتب الشيخ.
ومن الكتب التي فقدت ولم اجدها كتاب ..تخريج الفروع الدعوية علي الاصول الشرعية ...كتاب رائع من مجلدين وانا ابحث عن من زمن واتمني اعادة قراته مرات
ويعجبني كتاب مذكرة اصول الفقه للدكتور مراد شكري وايصا للشيخ العثيمين وايصا الشيخ محمد الامين الشنقيطي
قلت
رغم هذا الكوكيتال والخليط من العلماء مابين سلفي واشعري واخواني ومرجئ الا اني قرات للجميع ...
ولا انسي الشيخ سلمان وعائض القرني وعلامة المغرب العربي محمد الحسن الددوا وايصا الشيخ محمد الفزازي وابوا حفص المغربي والشيخ المحدث العدوي والشيخ الماربي ابو الحسن .
وشعاري كل يؤخذ من قوله ويرد

[QUOTE=بوهيثم مستغانمي;586806]السلام عليكم و رحمة الله.....
فإنّ من علامات أصحاب الأهواء لمز أهل الأثر، فأصحاب الأهواء ولاسيما الحاقدون منهم على المنهج السلفي المبارك يحرصون على إسقاط طلبة الأثر والسنة إذا لم يجدوا شيئاً في التوحيد والعقيدة والمنهج يرمونهم بعدم معرفة النحو واللغة ... [size=5]فيفرحون بمثل هذا الذي لا يسلم منه أحد [/size

السلام عليكم
أخي الكريم
هذا لو كنا نتحدث عن عالم في الرياضيات أو الفيزياء ...أو أي علم من العلوم المادية
أما وأن يكون عن عالم في الشريعة ،فلا
لأن أن اللغة العربية من أهم أدوات فَهْم شريعة الإسلام؛ قال الله تعالى: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} [النحل :103]، وقال تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء: 192- 195]، وقال تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [يوسف: 2]، وقال تعالى: {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا} [طه: 113]، وقال تعالى:{كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} [فصلت: 3]، وغيرها من الآيات.

وحيث إن القرآن عربي، فلابد لفَهْمه من فهم اللغة العربية؛ قال ابن تيمية في "اقتضاء الصراط المستقيم": "واعلم أن اعتياد اللغة يُؤَثِّر في العقل والخُلق والدين تأثيرًا قويًّا بيِّنًا، ويؤثر أيضًا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين، ومشابهتُهم تزيد العقل والدين والخلق، وأيضًا فإن نفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب؛ فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يُفْهَم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتمُّ الواجب إلا به فهو واجب، ثم منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية، وهذا معنى ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة: حدَّثنا عيسى بن يونس، عن ثور، عن عمر بن يزيد قال: كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -: "أما بعد، فتفقَّهوا في السنّة، وتفقهوا في العربية، وأَعْرِبوا القرآن؛ فإنه عربي"، وفي حديث آخر عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: "تعلَّموا العربية؛ فإنها من دينكم، وتعلموا الفرائض؛ فإنها من دينكم"، وهذا الذي أمر به عمر - رضي الله عنه - من فقه العربية وفقه الشريعة يجمع ما يُحْتاج إليه؛ لأن الدين فيه فقه أقوال وأعمال، ففقه العربية: هو الطريق إلى فقه أقواله، وفقه السنة: هو الطريق إلى فقه أعماله". اهـ.

قال الشاطبي في "الموافقات (4/115)" عند حديثه عن شروط المجتهد: "وبيان تعيُّن هذا العلم ما تَقَدَّم في كتاب المقاصد: من أن الشريعة عربية، وإذا كانت عربيةً، فلا يفهمها حقَّ الفَهْم إلا من فهم اللغة العربية حق الفهم؛ لأنهما سيَّانِ في النمط، ما عدا وجوهَ الإعجاز، فإذا فرضنا مبتدئًا في فهم العربية، فهو مبتدئ في فهم الشريعة، أو متوسطًا، فهو متوسط في فهم الشريعة، والمتوسط لم يبلغ درجة النهاية، فإن انتهى إلى درجة الغاية في العربية، كان كذلك في الشريعة، فكان فهمه فيها حجةً، كما كان فهمُ الصحابة وغيرهم من الفصحاء الذين فهموا القرآن – حجةً، فمَن لم يبلغ شأوهم، فقد نقصه من فهم الشريعة بمقدار التقصير عنهم، وكل من قصر فهمُه لم يَعُدْ حجةً، ولا كان قوله فيها مقبولاً". اهـ.

قال عمر - رضي الله عنه -: "تعلَّموا العربية؛ فإنها تثبت العقل، وتزيد في المروءة"، وروي عن الأصمعي في "معجم الأدباء" أنه قال: "أخوفُ ما أخاف على طالب العلم، إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من كذب عليّ متعمداً، فليتبوأ مقعده من النار))؛ لأنه لم يكن يَلْحن، فمهما رويتَ عنه ولحنتَ، فقد كذبتَ عليه".

في رعاية الله

السلام عليكم و رحمة الله....
الأخ الكريم وفّقك الله من لم يكن على جادة الطريق ولا على جادة المنهج السليم فلا كرامة له ولو كان إماماً في العربية ؛ فالمعتزلة أئمة في اللغة ، ومع ذلك منهجم ضال فمن كان على المنهج الصحيح فلا يعقّب عليه في مثل هذا لأن المهم والأهم هو سلامة العقيدة وصحة المنهج .
قال عبد الملك بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران سألت أحمد بن حنبل عن اللحن في الحديث، قال : ( لا بأس به ).
أخرجه الرامهرمزي في المحدث الفاصل (ص526) والخطيب في الكفاية (ص556) واللفظ له.
بإسناد صحيح.
وكم من عالم في زماننا له أخطاؤه في اللغة العربية في اشرطتهم.
وكل هذه الأخطاء لم تضرهم لأن ما وقع فيه أهل العلم من الطبائع البشرية الذي هو وصف لازم للبشر جميعاً، وأبى الله أن يكون الكمال المطلق إلا له سبحانه وتعالى.
وهذا الذي ذكره شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في شرحه لحلية طالب العلم في شريط مسجل تحت باب ( احذر اللحن ) فقال كم من فقيه له أخطاؤه في اللغة العربية ولا تحط من مكانتهم.
وهذا الكوثري المبتدع يتجرأ في الطعن في كبار الأئمة بلمزهم بالنحو واللغة العربية وذلك عندما لم يجد عليهم من الأخطاء في المنهج.
فطعن في نسب الإمام الشافعي المُتفق على إمامته، وجعلَهُ من الموالي لا من قُريش.!!
وقال الكوثري: إن الشافعي جاهلٌ بالعربية وبالحديث، ضعيفٌ فيه، جاهلٌ بأحكام الفقهِ.
قال الكوثري المبتدع في تأنيبه (ص27): (وابن فارسٍ هو الإمام المشهورُ في اللُّغة، وهو الذي قال عنه المَيداني: إنَّه شَرَعَ يُصْلحُ ألفاظ الشافعيِّ، فَسُئل عن ذلك فقال: هذا إصلاحُ الفاسدَ، فَلَمّا كثُرَ عليه أنِفَ من مذهبه وانتقل إلى مذهب مالك).اهـوقال الكوثري المبتدع في تأنيبه (ص28) : ( حكى محمد بن يحيى عن الجاحظ أنه قال: سَمِعْتُهُ ـ أي ـ الشافعي ينادي يا معشر الملاّحون، فقلت له: خَرِبَ بيتُك لَحنْتَ ! فقال: هذا لسان أهلِ سَيْفِ الحجاز).
وهذه أكاذيب الكوثري على الإمام الشافعي رحمه الله.
وهذه القصة من كذب الكوثري كعادته.
وطعن الكوثري في نسب الإمام مالكٍ وجعله من الموالي لا من العرب، ونَسَبه إلى الجهلِ بالعربية، واللّحْنِ الفاحش الذي لا ينطقُ به شَرْكسيّ، فضلاً عن عاميٍّ عربيٍّ، فضلاً عن الإمام مالك رحمه الله.
قال الكوثري المبتدع في تأنيبه (ص27):( أن المبرَّد ذكر في كتاب ( اللُّحْنَةَ ) عن محمد بن القاسم عن الأصمعيّ قال: دخلت المدينةَ على مالك بن أنس فما هِبْتُ أحداً هيبتي له، فتكلّم فَلَحَنَ، فقال: مُطِرْنا البارَحةَ مَطَراً أي مَطَراً، فَخَفّ في عيني، فقلت: يا أبا عبد الله، قد بَلَغْتَ من العلم هذا المبلغَ فَلَو أصلحتَ من لسانك، فقال: فكيفَ لو رأيتمُ ربيعةَ؟ كُنّا نقول له: كيف أصبحت ؟ فيقول : بخيراً بخيراً قال: وإذا هو قد جعلَهُ لنفسه قدوةً في اللّحْنِ وعذْراً ).اهـهكذا ينقل هذه الخُرافةَ المكذوبةَ حتى على الأصمعيّ!.
ولم يكن أهل العلم يحاسبون أحداً على مثل هذه الأخطاء إلا نصحاً له.
والأخطاء اللغوية لا تضر أصحابها ولا تحط من مكانتهم كما سبق الكلام في ذلك.
فهذا الحافظ ابن عدي صاحب كتاب الكامل في الضعفاء إمام في الحديث قد استدرك عليه أهل العلم اللحن في اللغة العربية.
وهذا الخطأ لا يضره ولا يحط من مكانته لصحة منهجه وعقيدته.
قال الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء (ج16ص154) عن ابن عدي : ( هو الإمام الحافظ الناقد الجوّال ... وطال عمره وعلا إسناده، وجرّح وعَدَّل وصحّح وعَلّل، وتقدم في هذه الصناعة على لحن فيه يظهر في تأليفه، وهو مصنف في الرجال بحسب اجتهاده).
قال الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله في بيان فساد المعيار (ص24) : (أقول : أنا لم أدع العصمة والكمال في شئ من أعمالي العلمية ولا غيرها... ولا أدعى هذا أحد من أهل العلم والعقل ، فقد يقع العالم في الأخطاء والمخالفات الكثيرة للكتاب والسنة ، فضلاً عن الأخطاء اللغوية والإملائية.
وقد يبحث عن حديث أو ترجمة رجل من مظانه من المصادر فلا يقف عليه فيعتذر، وقد يكون إماماً في فن من الفنون فتوجد له كبوات في فنه، فهذا سيبويه إمام في اللغة قد استدرك عليه ابن تيمية ثمانين خطأً، وكم من فقيه له أخطاؤه ؟ وكم من محدث ومفسر لهم أخطاؤهم الكثيرة .و اسمح لي ان أقول لك ،سياقك لهذه الآيات و تأويلك لا يتناسب مع هذا الموضوع، فارجع الى كتب التفسيرلأهل السنة و الله أعلى و أعلم..........

السلام عليكم
من شروط العلم الالمام بقواعد اللغة .
فالإمام الشاطبي المتساهل مع شروط الإجتهاد والذي أسقط لائحة طويلة من شروط المجتهد ،حصر هذه الشروط في أمرين اثنين، أمرين لا ثالث لهما؛ لأنهما يجمعان غيرهما من الأمور، وهما العلم باللغة العربية، والعلم بمقاصد الشريعة فقط،
ولكن هذين الشرطين يختصران شروطاً أخرى ضمنية؛ لأنه لن يعرف مقاصد الشريعة من لم يكن مطلعاً على القرآن الكريم وعلى السنة النبوية وعلى فهم المتقدمين.
فهذا الدين هو كله عبارة عن نصوص باللغة العربية، وهي مفتاح كل كلمة في الدين وكل نص وكل حديث وكل آية. كما أن التراث العلمي للمسلمين يكاد يكون كله أيضاً مكتوباً باللغة العربية، من فقه وشروح حديث وتفاسير وغير ذلك من المؤلفات.
إذن تبقى اللغة العربية تمثل شرطاً كبيراً، فبحسب مستوى الإنسان فيها تكون أهليته ويكون مستواه في الاجتهاد.
أخي الكريم ، أنا لا أقصد الأخطاء العفوية . انما أقصد الجهل بقواعد اللغة .
سبحان الله أي منطق هذا . عالم دين ( يصحح ، يعدل، يجرح، يستنبط ، يجتهد....) من غير أن يكون ملما بقواعد اللغة العربية، عجائب والله

كلمة الالمام فيها غلوثم الظاهر من كلامك انك توجب على من ادعى العلم ان لا يسقط في اخطاء سواءا في النحو او البلاغة وهذا امر مستبعد وقد علمنا انه من العلماء من كان يتقن العربية ولكن كان نابغة في علوم الدين ثم من المتاخرين من كان كذلك وابحث في الاعاجم من العلماء تجد ما يشفي غليلك ومن العرب من يعرض عليك الاجرومية والالفية وفي الاخير تراه يتغزل النساء بها

العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي سفيه
كلا ولا نصب الخلاف جهالة بين النصوص وبين رأي فقيه
كلا ولا رد النصوص تعمدا حذرا من التجسيم والتشبيه
حاشا النصوص من الذي رميت به من فرقة التعطيل والتمويه