تسجيل الدخول

معذرة أخي إحسان : أنا أجيبك لأنك لا تسمع الموتى

التوسل المقصود عند الطاهر و عند أسياده و أجداده مثل ابن جرجيس و ابن سلوم و النبهاني و زيني دحلان هو ( الإستغاثة ) بالمقبورين و طلب الحوائج منهم
فهذا هو الذي أعطوه لباسا شرعيا و قالبا دينيا
و الإشكال أن أجداد ( الطاهر ) كانوا يصرحون بالمقصود
أما هؤلاء الأتباع فزادوا في التلبيس و التمويه
وخير دليل لمن يعقل : كتاب النبهاني المبتدع ( شواهد الحق في جواز الإستغاثة بسيد الخلق )
فاللهم سلم

ما لك لا تحسن الكتابة من كيسك إلا إذا كان سب وشتم وتقريع وتجريح...
سؤال مباشر:
ما حكم من يقول:
اللهم بجاه محمد صلى الله عليه وسلم وآل محمد افعل لي كذا وكذا؟

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه...وبعد:
اللهم لك الحمد
أخي الفاضل طاهر انت تعلم حقيقة جهل من قال أنا وهابي أو بإرضائهم سلفي؟؟
إن كان الكتاب والسنة هم سمتكم فدعونا من أقوال الرجال وحماني والألباني وابن عثيمين وابن باز وهيا نذكر النصوص الدالة على جواز التوسل بالأنبياء والصالحين والإستغاثة بهم؟؟لجلب الحوائج ودفع المضار الذي تعتبروه شركا محققا في عقيدتكم وانتم بهذا على ما نراه نحن وترون أنتم بضده وجهلكم به لا يقدم ولا يؤخر أنكم كفرتكم السلف ككل لأن حكمكم عام فهل نبدأ في المقصود ونذكر من توسل واستغاث واستشفع لكي نكون على بينة من الأمر ؟؟؟فما هو رأيكم ؟؟ المنقوض

بسم الله الرحمن الرحيم

- يا أخي - أصلحك الله - ألا تحاول و لو مرَة قراءت ما يكتبه و ما ينقله لك خصمك ؟؟؟ لو فعلت لسترحت !!!
تسألني سؤالا قد أجبتك عليه سابقا ؟؟؟ هل لك من الوقت ما يكفيك لإضاعته ؟؟؟
لكن أرحمك وأعيد قلت سابقا :

وقال أيضا - يعني مبارك الميلي - : ( ومن سلم من ذلك القصد فهو بين الحظر و الإباحة لأن العلماء اختلفوا في حكم التوسل بالجاه ) ثم قال عن التوسل بالجاه : ( و الذي نقوله إنَ هذا الضرب من التوسل إن لم يكن شركا فهو ذريعة إليه ... ) ص : 314

ثم قال - يعني عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب :
(وهذا يفعله كثير من المتأخرين، وهو من البدع المحدثة في الإسلام، ولكن بعض العلماء يرخص فيه، وبعضهم ينهي عنه ويكرهه .. لكنه لا يوصله إلى الشرك الأكبر..)
فهل فهمت بأن هذا النوع من التوسل ليس نفسه الذي تقصده أنت و يقصده أجدادك و إنما تقصدون الإستغاثة المحرمة

و البراهين من أقوال أسيادك و شيوخك موجودة وهاكها :

قال داود بن جرجيس :
( كيف يستغرب طلب التسبب من الموتى والتشفع والتوسل بدعائهم إلى ربهم …؟ فهل إذا عامل أحد هؤلاء الذين هذا حالهم معاملة الأحياء يلام على ذلك، أو يعاب أو يؤثم أو يكفّر .. مع اعتقاده أن الفعل لله وحده خلقاً وإيجاداً لا شريك له، وأنه يكون من أهل القبور من الأنبياء، والأولياء تسبباً وكسباً؟)

وقال : ( اعلم أيها المؤمن أن المنكر للتوسل والتشفع من الأنبياء، والأولياء من عبّاد الله الصالحين والاستغاثة بهم .. إنما أتاه الإنكار من اعتقاده أن الميت إذا مات صار تراباً، لا يسمع ولا يرى وليس له حياة برزخية في قبره .. ولو كان معتقداً أن سائر أهل القبور أحياء حياة برزخية يعقلون، ويسمعون، ويرون، ويتزاورون، وأن أعمال الأحياء تعرض عليهم، لما وسعه الإنكار..)

قال دحلان : ( فالتوسل والتشفع والاستغاثة كلها بمعنى واحد، وليس لها في قلوب المؤمنين معنى إلا التبرك بذكر أحباء الله تعالى، لما ثبت أن الله يرحم العباد بسببهم سواء كانوا أحياءً أو أمواتاً، فالمؤثر والموجد حقيقة هو الله تعالى، وذكر هؤلاء الأخيار سبب عادي في ذلك التأثير، وذلك مثل الكسب العادي فإنه لا تأثير له)

فأعود و أقول :

هلاَ تشجعت و ذكرت المسألة بعينها و أوضحت مربط الفرس وهو ( حكم الإستغاثة بأهل القبور ) حتى يعرف حالك القاصي و الداني

و الحمد لله على فضحك

تابعوا مقال الشيخ الفاضل شمس الدين"احذروا...النهاشون قادمون!!!" في جريدة الخبر اليومي بتاريخ:17/10/2007 ص26 .

لا سترحت............لا.............لسترحت....يا أثري ....لا تعرف كوعك من بوعك وتتكلم في أشياء لا تعرفها كان عليك تعلم قواعد اللغة§

الحمد لله

مسألة التبرك بالصالحين هي مسألة هل هي ثابتة على السلف أم لا وملعوم أن الول محقق عند نا والثاني هو قولكم العاطن الفاسد الكاسد

وعجبي من قوم يدعون الإطلاع والجهل هو سمتهم ويكفي ذلك فمن قال عن نفسه وهابي او سلفي إلا وشهدنا آثار الجهل عليه واضحة كما هو حال ناقل المقالة

من كتاب شرح صحيحمسلم للإمام النووي رحمه الله
باب سترة المصلي والندب إلى الصلاة إلى سترة والنهي عنالمرور:
(وقد جاء مبيناً في الحديث الآخر: فرأيت الناس يأخذون من فضل وضوئه،ففيه التبرك بآثار الصالحين واستعمال فضل طهورهم وطعامهموشرابهم ولباسهم)اهـ.
باب استحباب تحنيك المولود عند ولادته وحمله إلى صالحيحنكه وجواز تسميته يوم ولادته:
(وفي هذا الحديث فوائد: منها تحنيك المولود عندولادته وهو سنة بالإجماع كما سبق. ومنها أن يحنكه صالح منرجل أو امرأة. ومنها التبرك بآثار الصالحين وريقهم وكل شيء منهم. ومنها كونالتحنيك بتمر وهو مستحب ولو حنك بغيره حصل التحنيك ولكن التمر أفضل)اهـ

باب حكم بول الطفل الرضيع وكيفية غسله:
(أما أحكام الباب ففيهاستحباب تحنيك المولود،وفيه التبرك بأهل الصلاح والفضل،وفيه استحباب حمل الأطفال إلى أهل الفضل للتبرك بهم، وسواء في هذاالاستحباب المولود في حال ولادته وبعدها)اهـ

وقال ابن حجر في الفتح
باب غُسْلِ الْمَيِّتِ وَوُضُوئِهِ بِالْمَاءِوَالسَّدْر:
(قوله: (أشعرنها إياه) أي اجعلنه شعارها أي الثوب الذي يلي جسدها،وسيأتي الكلام على صفته في باب مفرد، قيل الحكمة في تأخير الإزار معه إلى أن يفرغنمن الغسل ولم يناولهن إياه أولا ليكون قريب العهد من جسده الكريم حتى لا يكون بينانتقاله من جسده إلى جسدها فاصل،وهو أصل في التبرك بآثارالصالحينوفيه جواز تكفين المرأة في ثوب الرجل، وسيأتي الكلام عليه في بابمفرد)اهـ


باب مَنْ اسْتَعَدَّ الْكَفَنَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُنْكَرْ عَلَيْه:
(وفيه جواز استحسانالإنسان ما يراه على غيره من الملابس وغيرها إما ليعرفه قدرها وأما ليعرض له بطلبهمنه حيث يسوغ له ذلك، وفيه مشروعية الإنكار عند مخالفة الأدب ظاهرا وإن لم يبلغالمنكر درجة التحريم،وفيه التبرك بآثار الصالحينوقال ابن بطال، فيه جواز إعداد الشيء قبل وقت الحاجة إليه، قال: وقد حفرجماعة من الصالحين قبورهم قبل الموت، وتعقبه الزين بن المنير بأن ذلك لم يقع من أحدمن الصحابة، قال: ولو كان مستحبا لكثر فيهم، وقال بعض الشافعية: ينبغي لمن استعدشيئا من ذلك أن يجتهد في تحصيله من جهة يثق بحلهاأو منأثر من يعتقد فيه الصلاح والبركة)اهـ
وابن حبان بوب صحيحه بقوله د
بابذِكْرُ ما يُستحبُّ للمِرءالتَّبركُ بالصالحينَوأشباهِهم
وكذا البخاري في قوله تخدير الرجل في ادب المفرد وابن السني والشوكاني وابراهيم الحربي واحمد بن حنبل وعبد الله بن احمد والشافعي مع أبي حنيفة وغيرهم الكثير الكثير

قيل قديما :

كل فتاة بأبيها معجبة.........أريها السها و تريني القمر

مالك تغادر ساحة القتال بصفة المنتصر المغوار و حالك حال ( الهرَ ) يحكي صولة الأسد
يا ( سيباويه ) الشروق تكلم من غير إلغاز عن تلك القواعد اللغوية التي لم أعرفها !!!! حتى أتعلمها من خصومي
و الحق الحق أقول أني من أبعد الناس عن لغة العرب و قواعدها المشار إليها وأسأل الله أن يعلمني ما جهلت
أما أنت يا ملياني فيا حبَذا لو تتحفنا بها
ولعلك تقصد تلك القاعدة التي بنيت عليها كتابتك المرقومة أعلاه بالأحمر
فهل تستطيع أن توضح لي مبناها و معناها
والذي فهمته أنا أنك تقصد الدعاء

لا استرحت ,,,, لا استرحت

أليس كذلك
أم هي
زلة زر
وغفلة هر

هذا ما كنا نتوقعه و ننتظره !!!!!
( شمس الذين ) من ( الشروق ) إلى ( الخبر )

هل أحسَت الشروق بخطره أم هي سياسة الصحافة

و العجب من هذا ( الخبير المحنك ) كيف انطلت عليه حيلة الشروق و ظنَ أن بقاءه فيها سيطول

هههههههههه

وكما يقال عندنا ( أربحت غير العيب ) يا شمس الذين

كان من الأليق و المناسب أن تحيلنا إلى مجلدات و أجزاء لا إلى جرائد و أعداد

مساكين

لكن سؤال :

من هو ضحية الشروق القادم

لعلك أنت يا ملياني

لكن بعد النجاح في المسابقة

وهي امتحان واحد لا غير

يتمثل في شدة عداوة السلفية

فاجتهد حتى تربح منصب الفتيا في جريدة الشروق