تسجيل الدخول

أسئلة أخي أيوب لن يجيبوا عليها .وسنبقي بإذن الله لهم بالمرصاد (حجرة في السباط).
كأننا نقول لهم هؤلاء منكم وعلي منهجكم ومع ذالك لم يسلموا منكم فكيف الحال مع مشايخنا الكرام العظام الأحياء منهم والأموات .لعلها بإذن الله. نهاية المدخليين المتمسلفين الحشويين السبابين الشتامين أهل التبديع والتجريح.
تخيل أخي أيوب مجتمعا مدخليا ،سيفتحون مقاهي في طول البلد وعرضها مفتوحة 24ساعة علي 24ساعة ،لاحديث فيها سوي عن عيوب الناس وزلات العلماء وقواصم سيد قطب ودواهي الشيخ الغزالي وعواصم المأربي .مجتمع باختصار لايمكن أن تسميه سوي انه (مجتمع الغيبة والنميمة )وكفي.
أخي أيوب نخاطبهم بهذه اللغة لأنهم ليسوا أهلا للعلم حتي نحترمهم ونخاطبهم بلغة البحث والعلم .

الاخ جمال ...اعرني سمعك لا ترمي بيوتا بالحجارة وبيتك زجاج
الاخ موسي
هل هد الكلام ينطبق عليه قولك وهو للشيخ ربيع؟؟؟
وهل هو سب او ردعلمي...
تابع
هنا يجيب ربيع علي سؤال وجه اليه ..ومنقولة من شبكة سحاب
قال ربيع...لاحظ مالونته لك بالاخضر
اقرؤوا كتاب : " أنصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا " ما أدري هذا زنديق ، وظهر في وسط هؤلاء القوم يكذب ويفتري ما أدري ما شكله ؟ يكون زنديق , " أنصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا " كلها نصر للظالم وظلم للمظلوم عكس الحديث ، ويقول من خير قول البرية : ( أنصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا ) كما في الحديث ، ويبين لهم مقاصده الطيبة في المقدمة ، وأنه قصده نصرة الحق ، وأنه وأنه ، وهو أفجر من إبليس وأكذب منه ، إبليس لا يجيد هذا الكذب ، لا أكذب منه ، ويقول عن محمد أمان : أنّه يقول : بوحدة الوجود ، وسيد قطب ما قال بوحدة الوجود ، وهو يلهج بها من شبابه إلى موته ، ومحمد أمان يحاربها أشد الحرب في دروسه وفي مؤلفاته إلى أن مات ، وانتقد سيد قطب في وحدة الوجود ، وفي سب الصحابة نقدًا مرًا ؛ ولهذا رموه بوحدة الوجود ؛ هذا في " أنصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا " ، ويوزعونه في المسجد الحرام : ﴿ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ . أي : إلحاد يريد بعد هذا الإلحاد ؟ أن تحارب الحق بالكذب والإفتراء والتلفيق ، وتدافع عن طواغيت الباطل والضلال وتوزعه في بيت الله الحرام ؟! توزعه وتنشره في العالم كله ، ما وجدنا أظلم من هؤلاء
المصدر
http://www.sahab.net/home/index.php?...=7&fatawa_id=3

فهل ماقاله الشيخ واتهامة للشيخ النجدي مؤلف الكتاب يقوله عاقل فضلا عن عالم

أخشى عليك من الكذب في النقل يا جمال البليدي.

قال الهروي الذي يلقبه السلفيون بشيخ الإسلام:
"وسألت يحيى بن عمار عن أبي حاتم ابن حبان البستي قلت رأيته؟ قال :كيف لم أره ونحن أخرجناه من سجستان كان له علم كثير ولم يكن له كبير دين قدم علينا فأنكر الحد لله فأخرجناه من سجستان"
انظر سير الأعلام للذهبي
يعني أخرجوا الحافظ ابن حبان بالقوة وربما بالضرب


قال الإمام الطحاوي رحمه الله في عقيدته:

( تعالى الله عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات )

هل أخرجوك ياسيدي الطحاوي أنت أيضا لأنك تنكر الحدود وليس حد فقط!!!

اين جمال
لما لا يرد نريد مناقشة المسترشد والرد عليه

السلام عليكم ورحمة الله
تحوّل ايجابي اخي محمد في وصفك الشيخ ابي اسحاق

وكنت قد قلت في رد سابق لك
لكن تبقى الاخيرة مسجلة عليك ان لم ترجع عنها.

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبينا المصطفى وبعد:
أعتذر عن تأخري في التعقيب وذلك لأنني انشغلت ببعض الأمور يسر الله لنا ولكم الفرج من كل هم وكرب وأفرغ علينا صبرا .
لقد قرأت بعض المداخلات والتعقيبات فلم أجد فيها ردا علميا ولا برهان عقليا إنما فقط اتهامات فارغات وتراهات باطلات قد نسج عليها العنكبوت خيوطه فليتكم تأتون بالجديد,وموضوعي بحمد الله مؤيد بالدليل والمصدر وليس فيه ظلم ولا إجحاف فليس ذلك من أخلاقنا التي تعلمناها من مشايخنا ودرسناها في سيرة سلفنا الصالح فاللهم لك الحمد في الدنيا والآخرة.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوصلاح الدين تتحدث عن نقولات تأتي بها من بطون .ولوكان الأمر كذالك لجاء من يحلل الزنا وينقل لنا نقولات جد شاذة وربما غريبة

بصراحة لم أفهم كلامك جيدا ولعل هذا راجع لقصور فهمي فأرجوا منك التوضيح والبيان.
فمنهجي منهج النقل والسند وليس منهج الإشاعات والأباطيل أو النقل عن الجهلة والإعلاميين إنما المصدر والدليل وديني كله الذي أدين لها به هو النقل خلفا عن السلف عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العالمين جلا جلاله.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوصلاح الدين مع نفسك والله رقيب علي كل صغيرة وكبيرة علي الجميع وأجبنا بصراحة

بارك الله فيك على هذه النصيحة والموعظة التي نسأل الله تعالى أن يفعنا بها في الدنيا والآخرة ويجعلنا من الذين يتقبلون الناصحين .
فاللهم ارزقنا تقواك واغفر ذنبونا وخاطايانا واستر عيوبنا إنك غفور رحيم.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوصلاح الدين .ماذا تناقشون في أغلب مجالسكم

بصراحة أنا ليس لدي مجالس اللهم إلا حضور دروس أهل العلم كالشيخ عز الدين رمضاني والشيخ لزهر سنيقرة في العاصمة فإن كنت تقصد هذه المجالس فإننا نتكلم يوم الثلاثاء عن تفسير القرآن ويوم الأحد عن شرح الأدب المفرد ولي مدة لم أذهب بسبب الإمتحانات الجامعية لكنني توقفت عند شرح معنى(صلة الرحم) على ما أذكر.
أما مجالسي مع أصدقائي فنناقش أمور مختلفة أحيانا دنيوية أو أحيانا دينية .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوصلاح الدين .نحن نعلم يقينا أن لذة المجالس هي الغيبة والنميمة ولا يكاد ينجوا منها أحد مع الفارق ان الجميع يعترف أن هذا إثم وكبيرة تحتاج إلي توبة متجددة

آه يعني أنت تعلم يقينا؟
طيب,هات الدليل من الكتب بالصفحة والرقم !!!!!
أما لذة المجالس فقد أخطأت يا عزيزي بل لذتها ذكر الله تعالى والتناصح فيما بيننا والحث على الخير والتعاون على البر والتقوى وتجسيد الأخوة الإيمانية بين الناس أما الغيبة والنميمة فنعوذ بالله منها .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوصلاح الدين ،أما الطامة الكبري عندكم

لم أفهم بقولك(عندكم) فأنا شخص مفرد أم أنك لا تفرق بين المفرد والجمع؟
وما دخلك فيا أنا فأنت أصلا لا تعرفني؟؟؟
عجيب امرك أخي الحبيب كيف تحكم علي بالجمع وتتهمني وأنت لا تعرفني أفلا نصحت نفسك بمراقبة الله تعالى في كل كبيرة وصغيرة قبل أن تنصح غيرك أم أنك من الذين يقولون مالا يفعلون!!!!



إن كنت لا تفرق بين النصح وتوضيح الحق ومحاربة البدعة التي حث عليها الكتاب والسنة وبين الغيبة والنميمة التي تعتبر من الكبائر فتلك مشكلتك أخي الكريم ولست مسؤول عنها.

لا أخي بل نتقرب إلى الله بالرد على كل مخالف نصحا للإسلام والمسلمين ولا نتقرب إليه بالغيبة فلكل مقام مقال فلا تخل بين الإثنين.
ثم أخرج لنا هذه الغيبة من كتبنا(أقصد من كتب مشايخنا) فإن كانت غيبة فإننا نتبرأ إلى الله منها ونستغفره ونتوب إليه من هذا الجرم العظيم وإن كانت نصحا وبيانا وتحذيرا من دعاة الفساد فإننا نرجوا من الله أن يثيبنا عليها .
أما أن تتكلم هكذا بإطلاق دون دليل ولا برهان فهذا يعتبر اتهام للغير وكذب عليهم فاحذر يا أخيي.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوصلاح الدين المحزن في الأمر ان الناس يريدون ان يتوبو ا إلي الله فتتلقفونهم بذنوبهم وتقولوا لاعليكم .

بل الرد عليهم وبيان إنحرافهم يعتبر طريق يساعدهم على توبتهم إذ كيف تريد منهم أن يتوبوا وأنت لم تبين لهم أنهم أخطئوا؟!!!


قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.


لا هذه الثلاثة ليس من العقيدة ,ومن قال أنها من عقيدة رددنا عليه وبينا لهم خطأه كائنا من كان!
أما الحرب فلم أسمع بها فيا ليتك تأتي بالدليل لأن السلفين كما تعلم يعتبرون أهل الدليل والحجة فيا ريتك تأتينا بدليل على ما قلت لننظر فيه وإلا فكلامك سيبقى مجرد كلام فارغ.


أحسنت أخي الحبيب ,لكن حتى نزرع التقوى والخوف في قلوب الناس علينا أن نعرفهم بربهم وصفاتهم التي هي صفات الكمال فلا يمكنك أن تخاف من رب معدوم لا هو داخل ولا خارج.
ولا يمكنك أن تخاف من رب مسلوب من صفة العلو!!!

يحدثنا الإمام ابن القيم في هذه النقطة المهمة حيث يقول رحمه الله: والأسماء الحسنى والصفات العلى، مقتضية لآثارها من العبودية والأمر اقتضاءها آثارها من الخلق والتكوين. فلكل صفة عبودية خاصة هي من موجباتها ومقتضياتها، أعني من موجبات العلم بها والتحقق بمعرفتها. إلى أن قال: فعِلْم العبد بتفرد الرب تعالى بالضر والنفع والعطاء والمنع، والخلق والرزق الإحياء والإماتة يثمر له عبودية التوكل عليه باطناً. ولوازم التوكل وثمراته ظاهرا)))اه.

ومن تمام الخوف من الله عز وجل أننا نرد على كل طعن في ذاته أو صفاته أو حرف دينهم حتى لا يصيبنا ما أصاب اليهود من قبلنا حيث قال الله فيهم((﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ ، كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ﴾ [ المائدة ].

أما السب والغيبة فلم نجدها إلا في كتبكم ولا أظنك تنكر ذلك بعد كل الأدلة التي جئتك بها من كتب من تعتزون بهم وعلى رأسها كتب الكوثري والسقاف وسعيد فودة ولا أظنك تسمي تلك الألفاظ السوقية والتكفيرات الهماجية نقدا أو نصحا لتخلط الحابل بالنابل .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة icer بسم الله الرحمن الرحيم

امين أسأل الله تعالى أن يكون ردك مخلصا لله وحده وهذا والله هو طريق الهدى والنجاة أما الرد من أجل الرد وكثرة الجعجعة والكذب والاتهامات فلا تسمى ردا ولا تأتي إلا بالوزر فأرجوا أن يكون ردك كما قلت .



بارك الله فيك بين لي ذلك إذن أخي الحبيب نصحا للإسلام والمسلمين.
فهل تقصد أن كل تلك الألفاظ السوقية مثل كلمة(زنديق وكلمة وقح وكلمة حشوي وكلمة مجسم) وغيرها من الألفاظ التي قيلت في علماء عرفوا بصحة المعتقد وسلامة المنهج؟
أم لعلك تقصد بالإنتقاص من البخاري وعلماء الإسلام والسخرية منهم؟؟؟؟

بين بالدليل بارك الله فيك فإن كنت حقا أخطات فسأعلن توبتي مادام أن ردي وردك كان خالصا لوجه الله تعالى.



نعم قرأت شيء من ردود المنتديات التي تسمي نفسها زورا بالأشعرية على بعضها البعض وبل ومنهم من رماه بالتشيع .
لكن في الوقت نفسه قرأت من يعتز به هنا في هذا المنتدى وغيره
أما القول بأنه يميل إلى الإعتزال فإنني بعد قرائتي لبعض ما كتبه وسوده ولبعض ماقاله في القناة المستقلة فوجدته لا يملك عقيدة مستقلة وهذا ما عناه بقوله(أنا المستقل الآن) أي هو يوافق الزيدية في الكثير من المعتقدات الباطلة(وليس الصحيحة) ويوافق الأشاعرة كذلك ويوافق جهمية العصر ويوافق الرافضة الإمامية في تكفير بعض الصحابة وتنقص البعض الآخر .
ويوافق الخوارج في التكفير بالكبيرة دون إشتراط الإستحلال كما يوافقهم في عدم التفريق بين الفعل والفاعل في التكفير ويوافقهم في جواز بل وجوب الخروج على الحكام المسلمين الظلمة.
وإن أردت الأدلة على هذا فأنا في الخدمة فجل كلامي إلا وله دليل بحمد الله.



تقصد ما ذكره سعيد فودة ليس إلا مجرد نقد .
يعني قوله أن أغلب أهل الحديث من المجسمة ليس طعنا فيهم؟
ألا تعلم أن أهل الحديث قد أجمع العلماء على أنهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة ؟!
وقد ولّف الإمام الكبير أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي (المتوفى سنة 463ه‍) كتاب ‏أسماه: ((شرف أصحاب الحديث)) قال في مقدمته بعد أن ذكر أقوال العلماء في ذم الرأي ثم بدأ يتكلم عن أهل الحديث فقال:
((وقد جعل الله تعالى أهله أركان الشريعة وهدم بهم كل بدعة شنيعة؛ فهم أمناء الله من ‏خليقته، والواسطة بين النبي وأمته، والمجتهدون في حفظ ملته، أنوارهم زاهرة، وفضائلهم ‏سائرة، وآياتهم باهرة، ومذاهبهم ظاهرة، وحججهم قاهرة؛ وكلُّ فئة تتحيّز إلى هوى ‏ترجع إليه، أو تستحسن رأيـًا تعكف عليه سوى أصحاب الحديث فإن الكتاب عدتهم ‏والسنة حجتهم والرسول فئتهم، وإليه نسبتهم، لا يعرجون على الأهواء، ولا يتلفتون إلى ‏الآراء، يقبل منهم ما رووا عن الرسول، وهم المأمونون عليه والعدول، حفظة الدين ‏وخزنته، وأوعية العلم وحملته، إذا اختلف في حديث كان إليهم الرجوع، فما حكموا به ‏فهو المقبول المسموع؛ ومنهم كلّ عالم فقيه، وإمام رفيع نبيه، وزاهد في قبيلته، ومخصوص ‏بفضيلته، وقارئ متقن، وخطيب محسن؛ وهم الجمهور العظيم، وسبيلهم السبيل المستقيم، ‏وكل مبتدع باعتقادهم يتظاهر، وعلى الإفصاح بغير مذهبهم لا يتجاسر؛ من كادهم ‏قصمه الله، ومن عاندهم خذله الله، ولا يضرهم من خذلهم، ولا يفلح من اعتزلهم، المحتاط ‏لدينه إلى إرشادهم فقير، وبصر الناظر بالشر إليهم حسير، وإن الله على نصرهم لقدير)).‏

فانظر الفارق بين كلام سعيد فودة وبين كلام الإمام النيسابوري ,وهذا وإن أردت شهادة الأئئمة على هذا فما عليك إلا أن تطلب وأنا في الخدمة .





يعني كل ما قاله الغزالي رحمه الله ليس سبا ولا شتما؟
فماذا تسميه إذن؟؟!
هل تسميه نقدا وردا؟
إن كان كذلك فأين الحجة في النقد؟



لا يوجد كتاب للسقاف حول ألفاظ مشايخنا إنما كتابه يتكلم عن الشيخ المحدث الألباني حين قال بعض الألفاظ الشرعية عند شرح بعض الأحاديث وعنوان الكتاب هو((قاموس ألفاظ الألباني )وتلك الألفاظ نقلها الألباني عن السلف وشرح معناها ,وهذه الألفاظ مرجعها للعرف ففي زماننا قد لا يكمن التلفظ بها لأن العرف لا يقتضي ذلك لكن بعض السلف نطقبها لأن عرفهم قد يختلف عن عرفنا وزمانهم قد يختلف عن زماننا وبالجملة فقد رد عليه الشيخ حلبي في كتابه((الإيقاف على أباطيل قاموس شتائم السقاف)) وبالتالي فما ستنقله مردود عليك بل سيكشف حقيقة السقاف ومكانته العلمية بحمد الله.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة icer لكن الحمد لله لستم قدوة لنا.

ولا أنتم!
فمن قدوتكم إذن.



والله إنني أفرق بينهما بالحمد الله
لكن كلامي لم يكن عن الأشاعرة بل عن(المتمشعرة) فتنبه بارك الله فيك .
فهؤلاء كالسقاف وفودة والكوثري هم في الحقيقة يميلون لأراء جهم بن صفوان أكثؤر مما يميلون لأبي الحسن الأشعري الذي يقول بصفة العلو وهم يعطلونها(وليس هذا محل بحثنا).
ولهذا تجد أن أغلب ردودي أو ردود مشايخي على ما نتقلونه من شبهات من كتب شيوخكم الذين ينسبون نفسهم للأشاعرة إنما هي ردود قديمة رد بها أئمة السلف وعلى رأسهم الإمام أحمد على الجهمية الذين ظهروا قبل أن يخرج الأشاعرة .
وانظر كتاب(الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة) لابن القيم ستجد ذلك بضوح فقد اغتاض بهذا الكتاب الكثير من متمشعرة هذا الزمن .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة icer الأشعرية : أهل السنة و الجماعة اتهمهم مقلدوا ابن تيمية بالتأويل و هم يردون على ذلك بـأن التأويل عمل به السلف الصالح و أدلتهم:

1-قولك أن الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة مخالف للدليل القطعي وذلك لأن ميزة أهل السنة أنهم يتمسكون بفهم السلف وعلى رأسهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة في العقيدة فهل السلف يقولون أن الله لا داخل العالم ولا خارج عنه ولا تحت ولا فوق؟هل ورد هذا اللفظ عن السلف؟
هذا كمثال فقط وإلا فأصول المتشمعرة لم يقل بها السلف ألبتة ولا علاقة لها بنور النبوة والوحي إنما هي عن فلاسفة اليونان والجهمية وإن تفردوا عنهم في بعض الأمور.
2-لا تنسى أن الأشاعرة منهم المؤولة ومنهم المفوضة فكلامك فقط عن المؤولة الذين صرفوا النصوص عن ظاهرها بلا أدنى دليل إلا التوهم فيه شيء من التلبيس والتكتيم وإلا فما قولك في المفوضة أليسوا موافقين للجهمية؟
ويكفيك أن أئئمة السلف كانوا يقولون(من قال بخلق القرآن فهو جهمي) أوليس المتشعرة اليوم يقولون بخلق القرآن؟.
3-أما زعمك بأن السلف قد أولوا فهذا زعم لا حقيقة له ألبتة وقد تم الرد على تلك التأويلات المزعومة التي نقلتها أنت فتفضل:
http://www.echoroukonline.com/montada/showthread.php?t=54520&page=2

اقتباس:

لكل منصف الحكم أين وجه الشبه بين عقائد الجهمية و عقيدة الأشاعرة التي ما هي إلا العقيدة الطحاوية التي عجز اخواننا السلفية في القول بأنها عقيدة السلف الصالح و عندما قالها أحدهم لم يملك إلا أن يتراجع عندما وجد شيخه الفوزان له ملاحظات عليها "يعني صار يصحح للطحاوي"

اقتباس:

و للشيخ سعيد فودة ردود رائعة على عقائد الجهمية و لو ألزمونا ننزلها نزلناها فلماذا الخلط يا أخي جمال هل تحذر الناس من البدع بالكذب و التجني على الناس باستحضار ردودك في موضوع الماسونية؟

لست أدري لما الخروج عن جادة الموضوع .
فهذا ليس محل بحثنا أصلا.
وكون سعيد فودة يرد على الجهمية هذا لا ينفي أنه يوافقهم في الكثير من الأصول ويخالف أبي الحسن الأشعري في الكثير من المعتقدات بدليل أنه اعترف قائلا(( وبعد الدّراسة لهذه المرحلة دراسة مدقّقة توصّلت إلى أنّه عندما تراجع عن فكر الاعتزال التقى بالحنابلة الذين كانوا قد غالوا حتّى وصلوا إلى أطراف التجسيم، والتقى بأحد مشايخهم وهو الحافظ زكريّا السّاجيّ المتوفّى سنة 307 هـ، وعنه أخذ الأشعريّ مقالة الحنابلة، وعلى إثر هذا ألّف كتابه الإبانة عن أصول الدّيانة، وألّف بعده كثيرا من الكتب نحو اللّمع، ورسالة إلى أهل الثّغر وغيرها ......." .

فهاهو سعيد فودة يتهم الأشعري بالتجسيم!.

اقتباس:

و لا تضطرني افضح عقيدة التجسيم و العياذ بالله و خلي البير بغطاه.

ما شاء الله عليك.
أولا:هذا سب لي وتجريح واتهامي بالتجسيم .
ثانيا:هل تريد فضحي أم تريد نصحي؟
إن كنت ترى نفسك على حق فانصحني يا أخيي وبيني لي الهدى ألا تحب أن يهدي الله بك رجلا فيكون خيرا لك من حمر النعم؟
أم تريد أن تتركني في التجسيم كما تدعي؟!
أين النصح لوجه الله يا أخيي؟
من أين لك القول(خلي البير بغطاه) هل هذا هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟!


-----------
(1)‏الكافية الشافية(ص336).‏
‏(2) الكافية الشافية(ص155).‏

وفيك بارك الله أخي الحبيب منتصر
نعم فالكثيرون لا يفرقون بين العالم الذي يرجع إليه في النوازل وبين طالب العلم لهذا يقع الخلط وتقع الفتن ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وكذلك يجب التفريق بين الغيبة والسب وبين النقد والتحذير.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوصلاح الدين اخي العالم عندكم

المصدر من فضلك بالرقم والصفحة حتى نتأكد.

اقتباس:

هو من يحفظ البيقونية ويعرف أنواع الأحاديث ويجتر كلام ابن القيم وابن تيمية لاأقل ولا أكثر

المصدر من فضلك؟
لـأن ما قلته يكذبه واقع السلفيين
قال الشيخ عبد السلام برجس في كتابه(من هم العلماء) ما نصه:((إنّ من يستحق أن يطلق عليه لفظ العالم في هذا الزمن -وأقولها بكل صراحة- قليل جداًًََََّ، ولا نبالغ إن قلنا نادر، وذلك أنّ للعالم صفات قد لا ينطبق كثيرٌ منها على أكثر من ينتسب إلى العلم اليوم.
فليس العالم من كان فصيحا بليغا، بليغا في خطبه، بليغا في محاضراته، ونحو ذلك، وليس العالم من ألف كتابا، أو نشر مؤلفا، أو حقق مخطوطة أو أخرجها؛ لأن وزْن العالم بهذه الأمور فحسب هو المترسب وللأسف في كثير من أذهان العامة، وبذلك انخدع العامة بالكثير من الفصحاء والكتاب غير العلماء، فأصبحوا محل إعجابهم، فتري العامّي إذا أسمع المتعالم من هؤلاء يُجيش بتعالمه الكذّاب يضرب بيمينه على شماله تعجبا من علمه وطَرَبَه، بينما العالمون يضربون بأيمانهم على شمائلهم حُزنا وأسفا لانفتاح قبح الفتنة. فالعالم حقا من تَوَلَّعَ بالعلم الشرعي، وألَمَّ بمجمل أحكام الكتاب والسنة، عارفا بالناسخ والمنسوخ، بالمطلق والمقيد، بالمجمل والمفسر، واطلع أيضا على أقاويل السلف فيما أجمعوا عليه واختلفوا فيه، فقد عقد ابن عبد البر رحمه الله تعالى في ”جامع بيان العلم وفضله“ بابا فيمن يستحق أن يسمى فقيها أو عالما، فليرجع إليه في الجزء (2) ص (43).
ولا ريب أن تحصيلهم لهذه الأحكام الشرعية قد استغرق وقتا طويلا، واستفرغ جهدا كبيرا، وأضافوا إلى ذلك أيضا عدم الانقطاع عن التعلم، وقد ورد في بعض الآثار أن موسى سأل ربه أي عبادك أعلم؟ قال: الذي لا يشبع من العلم. فمن كان هذا حاله فهو العالم الذي يستحق هذا اللفظ الجليل، إذْ هو المبلغ لشرع الله تعالى, المُوَقِّع عنه سبحانه وتعالى, القائم لله عز وجل بالحجة على خلقه ولو قَلَّ كلامه ونَدُر، أو عُدِم تأليفه.
فهنا فائدة مهمة، تبين أن جذور الاغترار بمن كثر كلامه قديمة جدا، وليس حادثة جديدة، وليست وليدة الساعة، هذه الفائدة هي ما سطّره الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه القيم النافع فضل علم السلف على علم الخلف، راداً به على من اغتر بكثرة الكلام، واعتبره معيارا للعالم، يقول رحمه الله تعالى كما في كتابه الآنف الذكر: وقد ابتلينا بجهلة من الناس, يعتقدون في بعض من توسَّع في القول من المتأخرين أنه أعلم ممن تقدم، فمنهم من يظن في شخص أنه أعلم من كلِّ من تقدم من الصحابة ومن بعدهم؛ لكثرة بيانه ومقاله، ومنهم من يقول هو أعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين، -ثم ذكر الثوري والأوزاعي والليث وابن المبارك وقال- فإنّ هؤلاء كلهم أقل كلاما ممن جاء بعدهم، وهذا -أي هذا التفصيل- تَنَقُّص عظيم بالسلف الصالح، وإساءة ظن بهم، ونسبتهم إلى الجهل وقصور العلم, ولا حول ولا قوة إلا بالله. ثم ذكر أثر ابن مسعود ( وفيه أنه قال ”إنّكم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه، وسيأتي بعدكم زمان قليل علماؤه كثير خطباؤه، فمن كثر علمه وقل قوله فهو الممدوح، ومن كان بالعكس فهو مذموم“. انتهى كلامه رحمه الله.
وهو يشير إلى من توسع في القول في مسائل العلم، وهذا يجب أن يلحظ، فكيف لو رأى متكلمي زماننا الذين اتخذهم الناس رؤساء علماء، وهم إنما يتكلمون عمَّا يسمونه بِفقه الواقع، أما فقه الشرع، وهو ما يسمونه بفقه الحيض والنفاس، فهذا في نظرهم قد تعداه الزمن، ولم يصبح بحاجة ماسة إليه الناس، ولذا فإنّ فقه الواقع يجعلونه فرض عين على كل عالم وطالب علم، أما فقه الحيض والنفاس فهذا فرض كفاية. أقول كيف لو رأى هؤلاء الذين لعبوا بعقول الناس، وصرفوهم عن دين الله عز وجل وشرعه إلى أهواء سوَّلَها لهم الشيطان وصدَّهم بها عن سبيل الله تعالى، لا ريب أنّ توجعه رحمه الله تعالى أقوى وأن شكايته أحق.
ومما ينبغي أن يميَّز به من يُطلق عليه لفظ عالم. كبر السن، وهذا وإن لم يكن شرطا في بلوغ مرتبة العلماء إلا أن في هذا الزمن ينبغي أن يُجعل هذا كشرط لما يترتب على أخذ العلم عن الصغار من المفاسد الكثيرة، وأيضا لعدم قُدرة كثير من الناس اليوم على تمييز العالم من غيره، ولذا قال عبد الله بن مسعود ( فيما صح عنه يقول ”لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم وعن أمنائهم وعن علمائهم، فإذا أخذوا من صغارهم وشرارهم هلكوا“. وقد أسند الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه ”نصيحة أهل الحديث“ بسنده إلى ابن قتيبة أنه سئل عن معنى هذا الأثر، فأجاب بما نصه، يقول ابن قتيبة: يريد لا يزال الناس بخير ما كان علماؤهم المشايخ ولم يكن علماؤهم الأحداث، -ثم يعلل هذا التـفسير فيقول- لأن الشيخ قد زالت عنه متعة الشباب وحِدَّتُه وعجلته وسفهه، واستصحب التجربة والخبرة، فلا يدخل عليه في علمه الشبهة، ولا يغلب عليه الهوى، ولا يميل به الطمع، ولا يستزل الشيطان استزلال الحَدَث، ومع السّن الوقار والجلال والهيبة، والحَدَث قد تدخل عليه هذه الأمور التي أُمنت على الشيخ فإذا دخلت عليه و أفتى هلك وأهلك. انتهى كلامه رحمه الله تعالى. وهو كلام جدير بالتأمل, إن كان بعض العلماء يرى أن بعض الأصاغر هنا هم أهل البدع، فإن الصغار هنا لفظ عام، يتناول الصغير لفظا والصغير معنى، فعلى هذا ينبغي التوجه إلى أهل العلم الكبار وأخذ العلم عنهم ماداموا موجودين، أمّا لو كان الإنسان في بلد ليس فيها كبير وهناك صغير عنده من العلم ما يؤهله للتدريس، ويؤهله لتلقي العلم عنه، فلا بأس حينئذ للحاجة. لكن العيب كلَّ العيب أن يكون العلماء الكبار موجودين متوافرين فينصرف الإنسان عنهم إلى من دونهم)) انتهى.
وآسف لأنني نقلت الكثير منه لكن لا بد من رد الكذب بالحق والصدق.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوصلاح الدين كما قال شيخنا الغزالي رحمه الله إنكم أصفار لافي العير ولا في النفير .لوكنتم تفهمون حقا أصول الفقه لاانتهي الخلاف.أقول هذا الكلام وكلي يقين أنكم تفهمون أصول الفقه علي طريقة الزناعم والرباطم (أحد خطباء المساجد في زمن مضي نقل خطبة من كتاب مباشرة .لم يفهم الزنا عم والربا طم أي ان فاحشة الزنا عمت ومصيبة الربا طمت فقرأها متصلة ولما سأله أحدهم عن المعني قال : وجدتها هكذا ).

هذا الكلام منك يدل على التالي:
1-مدى مهارتك ومهارة من نقلت عنه في السب والتجريح والطعن فقد حكمت على نفسك بنفسك والحمد لله.
2-على ضعف حججك فقد وصلت إلى أدنى مستويات الجهل فرحت تستدل بالأساطير والقصص فهذه حجتكم للأسف (إشاعات-قصص-منامات-أباطيل-صحف-مجلات) .

يا حبذا لونقلت يا جمال قول الإمام أبي الحسن الأشعري في العلو