تسجيل الدخول

و الأشاعرة يقولون أن السلفية ليسوا من أهل السنة و أنهم مجسمة و مشبهة. كما يصف السلفية الأشاعرة بالمعطلة
هل تعتقد أن كلاهما على خطأ مطلق؟ أو صواب مطلق؟ أنا شخصيا لا أعتقد.

أما التنزيه فكلا الطرفين يقران به و أما التجسيم فكلاهما ينكرانه (طبعا اذا قصد به لدى السلفية التشبيه بالاجسام المادية)
و الله أغلب الخلاف هو لفظي شكلي أكثر منه جوهري.
ثم امتد الخلاف الى سياسي و لما نصل الى السياسة فان العقول تصير عمياء.

السلام عليكم
سؤال اخي الفاضل
هل السلفية او اهل الحديث عندك من اهل السنة
سالت بعض الاشاعرة لكن لم القى جواب ؟؟؟

و عليكم السلام

أخي الفاضل هذا السؤال الذي كنت أنتظره

من أنا حتى أتطاول و أطرد السلفية من أهل السنة و الجماعة من ؟؟؟
هل تعلم لماذا لم يجبك من سألت ؟ ليسو هم من يسأل وليست هناك فائدة من النقل

كل هذه الهيصة ما هي الا ردة فعل ضد هذا المنهج التبديعي العفن

و جوابك تجده في منتديات الأشاعرة ابحث و انظر و افهم العلة و السبب

هذا المنتدى جزائري يتحمل الجميع فلماذا التمخوير لإخراج ........

أعاننا الله و اياك على حسن عبادته و حسن الخاتمة نسأله أن نلقى الله بقلب سليم

طيب هل من الممكن أن تعطينا رابط لموضوع يتلكم عن هذا أو اسم منتدى أو غيره؟
بارك الله فيك.

الأخ normal-dz
ربما يفيدك هذا الرابط في مسألة التوسل
فصاحب الموضوع طالب علم يمتاز بالفهم والإطلاع والإنصاف زيادة على حسن الأدب في الحوار ولا نزكي على الله أحدا

أخي الكريم إيسر إن كنت تظن ان هؤلاء المتعصبون من المتمسلفين الحشويين سيرجعون عن آرائهم الشاذة فأنت مخطيء.هؤلاء (عندهم معزة ولوطارت) القول عندهم ماقال المدخلي.
إذا كان الغراب دليل قوم يمر بهم علي جيف الكلاب

نقاط خالف فيها الاشاعرة اهل السنة والجماعة
الأشاعرة في الإيمان بين: المرجئة (*) التي تقول يكفي النطق بالشهادتين دون العمل لصحة الإيمان، وبين الجهمية (*) التي تقول يكفي التصديق القلبي . ورجح الشيخ حسن أيوب من المعاصرين أن المصدق بقلبه ناجٍ عند الله وإن لم ينطق بالشهادتين، (تبسيط العقائد الإسلامية 29ـ32) . و مال إليه البوطي و (كبرى اليقينيات 196) . وفي هذا مخالفة لمذهب أهل السنة والجماعة الذين يقولون إن الإيمان قول وعمل واعتقاد، ومخالفة لنصوص القرآن الكريم الكثيرة منها: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواءً محياهم و مماتهم ساء ما يحكمون) [الجاثية:21]. عليه يكون إبليس من الناجين من النار لأنه من المصدقين بقلوبهم، وكذلك أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن هناك داع لحرص النبي صلى الله عليه وسلم على قوله لا إله إلا الله محمد رسول الله وغير ذلك كثير .

· مصدر التلقي عند الأشاعرة: الكتاب والسنة على مقتضى قواعد علم الكلام ؛ ولذلك فإنهم يقدمون العقل على النقل عند التعارض، صرح بذلك الرازي في القانون الكلي للمذهب في أساس التقديس والآمدي وابن فورك وغيرهم .

ـ عدم الأخذ بأحاديث الآحاد(*) في العقيدة لأنها لا تفيد العلم اليقيني ولا مانع من الاحتجاج بها في مسائل السمعيات أو فيما لا يعارض القانون العقلي. والمتواتر(*) منها يجب تأويله، ولا يخفى مخالفة هذا لما كان عليه السلف الصالح من أصحاب القرون المفضلة ومن سار على نهجهم حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الرسل فرادى لتبليغ الإسلام كما أرسل معاذاً إلى أهل اليمن، ولقوله صلى الله عليه وسلم : "نضر الله امرءاً سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها كما سمعها … " الحديث، وحديث تحويل القبلة وغير ذلك من الأدلة .
ـ مذهب طائفة منهم وهم: صوفيتهم كالغزالي والجامي في مصدر التلقي، تقديم الكشف(*) والذوق على النص، وتأويل النص ليوافقه . ويسمون هذا "العلم اللدني" جرياً على قاعدة الصوفية "حدثني قلبي عن ربي" . وكما وضح ذلك في الرسالة اللدنية 1/114ـ118 من مجموعة القصور العوالي، وكبرى اليقينيات لمحمد سعيد رمضان البوطي، الإهداء ـ 32ـ35 . ولا يخفى ما في هذا من البطلان والمخالفة لمنهج (*) أهل السنة والجماعة (*) وإلا فما الفائدة من إرسال الرسل وإنزال الكتب .
· خالف الأشاعرة مذهب السلف في إثبات وجود الله تعالى، ووافقوا الفلاسفة والمتكلمين في الاستدلال على وجود الله تعالى بقولهم: إن الكون حادث ولا بد له من محدث قديم وأخص صفات القديم مخالفته للحوادث وعدم حلوله فيها . ومن مخالفته للحوادث إثبات أنه ليس بجوهر ولا جسمٍ ولا في جهة ولا في مكان . وقد رتبوا على ذلك من الأصول الفاسدة ما لا يدخل تحت حصر مثل: إنكارهم صفات الرضا والغضب والاستواء بشبهة نفي حلول الحوادث في القديم من أجل الرد على القائلين بقدم العالم، بينما طريقة السلف هي طريقة القرآن الكريم في الاستدلال على وجود الخالق سبحانه وتعالى .
· التوحيد عند الأشاعرة هو نفي التثنية والتعدد بالذات ونفي التبعيض والتركيب والتجزئة أي نفي الكمية المتصلة والمنفصلة . وفي ذلك يقولون: إن الله واحد في ذاته لا قسيم له، واحد في صفاته لا شبيه له، واحد في أفعاله لا شريك له . ولذلك فسروا الإله (*) بأنه الخالق أو القادر على الاختراع، و أنكروا صفات الوجه واليدين والعين لأنها تدل على التركيب والأجزاء عندهم. وفي هذا مخالفة كبيرة لمفهوم التوحيد عند أهل السنة والجماعة (*) من سلف الأمة ومن تبعهم ـ، وبذلك جعل الأشاعرة التوحيد هو إثبات ربوبية الله عز وجل دون ألوهيته

وهكذا خالف الأشاعرة أهل السنة والجماعة في معنى التوحيد حيث يعتقد أهل السنة والجماعة أن التوحيد هو أول واجب على العبيد إفراد الله بربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته على نحو ما أثبته تعالى لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ، ونفي ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف (*) أو تعطيل (*) أو تكييف أو تمثيل .


إن أول واجب عند الأشاعرة إذا بلغ الإنسان سن التكليف هو النظر أو القصد إلى النظر ثم الإيمان، ولا تكفي المعرفة الفطرية ثم اختلفوا فيمن آمن بغير ذلك بين تعصيته و تكفيره ..

بينما يعتقد أهل السنة والجماعة أن أول واجب على المكلفين هو عبادة الله عز وجل وحده لا شريك له، توحيد الألوهية بدليل الكتاب والسنة والإجماع (*)، وأن معرفة الله تعالى أمر فطري مركوز في النفوس .

ـ يعتقد الأشاعرة تأويل الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعين واليمين والقدم والأصابع وكذلك صفتي العلو والاستواء . وقد ذهب المتأخرون منهم إلى تفويض معانيها إلى الله تعالى على أن ذلك واجب يقتضيه التنزيه، ولم يقتصروا على تأويل آيات الصفات بل توسعوا في باب التأويل (*) حيث شمل أكثر نصوص الإيمان، خاصة فيما يتعلق بإثبات الزيادة والنقصان، وكذلك موضوع عصمة الأنبياء . أما مذهب السلف فإنهم يثبتون النصوص الشرعية دون تأويل معنى النص ـ بمعنى تحريفه ـ أو تفويضه (*)، سواءً كان في نصوص الصفات أو غيرها .


قولهم بأن القرآن ليس كلام الله على الحقيقة ولكنه كلام الله النفسي وأن الكتب بما فيها القرآن مخلوقة . يقول صاحب الجوهرة: " يمتنع أن يقال إن القرآن مخلوق إلا في مقام التعليم " وذلك في محاولة لم يحالفها النجاح للتوفيق بين أهل السنة والجماعة (*) والمعتزلة .أما مذهب أهل السنة والجماعة فهو: أن القرآن كلام الله غير مخلوق وأنه تعالى يتكلم بكلام مسموع تسمعه الملائكة وسمعه جبريل و سمعه موسى ـ عليه السلام ـ ويسمعه الخلائق يوم القيامة . يقول تعالى: (وإن أحدٌ من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله).

· والإيمان والطاعة بتوفيق الله، والكفر (*) والمعصية بخذلانه ، والتوفيق عند الأشعري، خلق القدرة على الطاعة، والخذلان عنده: خلق القدرة على المعصية، وعند بعض أصحاب الأشعري، تيسير أسباب الخير هو التوفيق وضده الخذلان .
· كل موجود يصح أن يرى، والله موجود يصح أن يُرى، وقد ورد في القرآن أن المؤمنين يرونه في الآخرة، قال تعالى: (وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة) [القيامة:22]. ولكن يرى الأشاعرة أنه لا يجوز أن تتعلق به الرؤية على جهة ومكان وصورة ومقابلة واتصال شعاع فإن كل ذلك مستحيل ! وفي ذلك نفي لعلو الله تعالى والجهة بل ونفي للرؤية نفسها . ويقترب الرازي كثيراً من قول المعتزلة في تفسيره للرؤية بأنها مزيد من الانكشاف العلمي .

· قالوا بنفي الحكمة والتعليل في أفعال الله مطلقاً، ولكنهم قالوا إن الله يجعل لكل نبي معجزة لأجل إثبات صدق النبي صلى الله عليه وسلم فتناقضوا في ذلك بين ما يسمونه نفي الحكمة والغرض وبين إثبات الله للرسول(*) المعجزة تفريقاً بينه وبين المتنبئ .


الأشاعرة مضطربون في قضية التكفير (*) فتارة يقولون لا نكفر أحداً، وتارة يقولون لا نكفر إلا من كفرنا، وتارة يقولون بأمور توجب التفسيق و التبديع أو بأمور لا توجب التفسيق والتبديع، فمثلاً يكفرون من يثبت علو الله الذاتي أو من يأخذ بظواهر النصوص حيث يقولون: إن الأخذ بظواهر النصوص من أصول الكفر .

أما أهل السنة والجماعة (*) فيرون أن التكفير حق لله تعالى لا يطلق إلا على من يستحقه شرعاً،ولا تردد في إطلاقه على من ثبت كفره بإثبات شروط وانتفاء موانع 0

أخي الكريم أبو صلاح الدين لا نريد أن نسيء للطيبين الصادقين الخلوقين بسبب
أفراخ فقصت بسبب فكر ركيك و ترعرعت على التبديع و التفسيق
شوف هؤلاء الرعاع الذين يملؤون المنتديات ظلم، ظَلمَنَا شيخوهم بهم، و ظَلَمَ شيخوهم
أنفسهم بهم. و هاهي الفرقة المنصورة و المنهج المعصوم يتصدع و الآتي الله أعلم به
الآن آل سعود رفعوا يدهم عنهم و استقبلوا أصحاب المذاهب الأخرى و هي البداية
فقد قرفوا من مشاكلهم و أزعجتهم أصابع الاتهام الموجهة دائما نحو المملكة
كنت أعتقد أن التيار سيتهذب مع الوقت و ينظم الى صف المذاهب الاجتهادية
الأخرى ... لكن دمقرطة العلم الشرعي لمن هب و دب و مشروعية استنباط الأحكام
لمن لا يعرف الجار من المجرور كانت أساس البناء،

نتذكر اليوم عنوان كتاب الشيخ البوطي حفظه الله "اللامذهبية أكبر خطر يتهدد الشريعة الاسلامية"

الجميع يفتي يفسق يبدع و هلما جرا و اطلاق الحبل على الغارب للدهماء لا ينبئ
بمستقبل ساطع ...

اللهم لا نسألك رد القضاء و لكن نسألك اللطف فيه

هذا منتدى ربما تجد ما تريد فيه المستوى عال و اللغة العربية سلاحك فيه
تجد فيه آراء و ردود، نصيحتي لا تقلد تحرى الحق على روية.
http://www.aslein.net/

هل وجدت هذا في الكتيبات التي تباع على الأرصفة مع السواك ؟