تسجيل الدخول

الصواعق الرعود على من ربط بين السلفية والسعودية وآل سعود لكاتب هذه السطور

http://www.echoroukonline.com/montada/showpost.php?p=249383&postcount=1

لأننا بدلنا مسار النقاش أقترح عليك فتح موضوع مستقل و لنتحدث فيه شريطة أن نكون أنا و أنت فقط وفي الركن الاسلامي عن السلفية ما لها و ما عليها و سأبين لك بما لا يدع مجالا للشك بأنهم دعاة حق و ليسوا كما تقول و اني لك من المنتظرين.

هذا آخر رد لي في هذا الموضوع نظرا للتشتيت الذي أصابه ، و لكنني أود أن أنبه الى أن جماعة الاخوان المسلمين سابقا بما لها من اسهامات في مجال الدعوة الى الله و ما لها من دور في نشر الصحوة و اصلاح للمجتمعات و هذا كله سابقا أقول ما عادت اليوم نفس الجماعة لما دخلت السياسة و بدأت مسلسل التمييع و التنازلات و البعد عن الخط الأساسي الذي من أجله أسست الجماعة، و خذ التجربة المصرية كمثال و تتبع رحمك الله لما آل والى ما سيؤول اليه حالهم.

و الله عندما أناقش الإخوة أتباع التيار الوهابي أشعر أننا لسنا مقبلين على الخروج بنتيجة إيجابية، و السبب أنهم لا يلتزمون بقواعد النقاش، مع أن الجدل هذا علم قائم بذاته، له قواعده و أسسه،
لكن هم يأبون إلا أن يقفزون عن الموضوع و يشتتونه إلى مواضيع أخرى، ثم لما نذهب معهم إلى تلك المواضيع يذهبون إلى غيرها، و هكذا إلى ما لا نهاية، و الحقيقة أن هذا إن دل على شيء فهو يدل على عدم الرغبة في الوصول إلى الحقيقة،
و مثل ذلك كمثل اللّص الذي عندما تطارده الشرطة و ينتهي به المطاف إلى حائط، فبدل أن يتوقف يظل متسلقا من جدار إلى جدار و من شارع إلى شارع أملا في الإفلات من قبضة الشرطة
و من يقرأ كل موضوعاتي و تعليقاتي في النقاش معهم، يجد الكثير من النقاط و التساؤلات التي لم تأخذ حقها في النقاش، بل لم يلتفتوا إليها أصلا، مع أنها هي جوهر الموضوع و هي الفيصل الذي يصنع الفارق
على كل حال، اعتدنا على أسلوبهم، و لا أظن أنه سيتغير قيد أنملة

قال الأخ أمير الجزائري :

التعليق :
أولا :كلامك في غاية التناقض فمن جهة تسميهم خلفاء راشدين ومن جهة تزعم أن حكمهم كان مجرد نظام سياسي؟ !.
فهل السياسة جزء منفصل عن الدين أم هي جزء من الدين؟.
فإن كان جوابك أنها جزء منفصل عنه –وهذا ما فهمته من كلامك وكلام منير العاصمي-فقد اتهمت الدين بالنقصان وخالفت العقل الصريح والإجماع لأن السياسة جزء من الدين تخضع لأحكامه فما وافق فيها الدين فهي سياسة شرعية إسلامية وما خالفها فهي سياسة محدثة لا أصل لها في الإسلام.
ومما يدل على أن السياسة من الدين قول النبي صلى الله عليه وسلم(( كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء , كلما هلك نبي خلفه نبي , و إنه لا نبي بعدي و سيكون خلفاء فيكثرون , قال فما تأمرنا ؟ قال : فوا ببيعة الأول فالأول , أعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم" أخرجه مسلم .
.
**أما إن كان جوابك أنها من الدين فهل يعقل أن الخلفاء الراشدين خالفوا الدين في السياسة ونبينا عليهم الصلاة والسلام أثنى عليهم بل وجعلهم خلفاءه ووصفهم بالمهديين والراشدين بل وجعل سنتهم من سنته كما في قوله(عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها) فانظر قوله(عضوا عليها) وليس عليهما فهذا دليل على أن سنتهم من سنتهم سواء في السياسة أو في الأخلاق أو في العبادات أو غيرها من أمور الحياة.
ثانيا :كلامك يدل على أنك-مع إحتراماتي- لا تعرف معنى الخلافة أصلا فأنت تصور الخلافة على أنها أمر سياسي فقط بل دليل أنك قلت((وماكان في عهد الخلفاء الراشدين هو نظام سياسي)).
وكأن النبي صلى الله عليه وسلم عندما سماهم خلفاء راشدين إنما كان يقصد راشدين فقط في الدين وليس في السياسة-مع أنه تقدم أن السياسة من الدين- .
فأنت –والأخ منير – بين أمرين :
وهذا محال وباطل 3 أوجه!
الأول :لأن كلام النبي صلى الله عليه وسلم في وصفه لهم بالرشاد كلام مطلق عام يشمل كل من الدين والدنيا والسياسة-التي هي من الدين- وليس لأحد أن يخصصه من تلقاء نفسه.
الثاني : أن معنى لفظ الخلافة –الذي ورد على لسان النبي صلى الله عليه وسلم -في حذ ذاته يشمل كل مناحي الدين والدنيا بما في ذلك السياسة.
فالخلافة معناها((إمامة موضوعة لخلافة النبوة , في حراسة الدين و سياسة و الدنيا . {انظر الأحكام السلطانية}
و عرفها الجويني بقوله : الإمامة رئاسة تامة و رعاية تتعلق بالخاصة و العامة في مهمات الدنيا و الدين . {التاريخ الإسلامي, صالح الغامدي}
و عرفها إبن خلدون بأنها : خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين و سياسة الدنيا . { المصدر السابق }.
فانظر كيف عرف العلماء الخلافة أنها تتناول الدين والدينا والسياسة على حد سواء فكيف يصفها النبي صلى الله عليه وسلم رائدة وأنتم تزعمون أنها ليست ناجحة؟ !

الثالث: لقد وصفهم النبي صلى الله عليهم وسلم بخلفاءه اي أنهم يخلفونه كما في الحديث الآخر وقد جعلهم خيرا خلف لخير سلف لذلك سماهم بالراشدين
ثالثا : أما قولكم بأن الخلافة لن تتحقق أبدا فهذا مخالف للنصوص التي ذكرها الإخوة وأزيد هنا نصا آخر من القرآن الكريم
قال الله تعالى.
"وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون " .(النور 55 ) فالله عز و جل وعد بإقامة الخلافة لمن آمن حق الإيمان , وطبقه على نفسه و أهله و دعا غيره إليه .قال إبن كثير ـ رحمه الله ـ في تفسير هذه الآية : فالصحابة ـ رضي الله عنهم ـ لما كانوا أقوم الناس بعد النبي صلى الله عليه و سلم بأوامر الله عز و جل و أطوعهم لله كان نصرهم بحسبهم – وفي هذا رد على دعوى حصول الفتن.)).

رابعا : أما دعوى أن خلافتهم مجرد إجتهاد فالإجتهاد من الدين كذلك لأنه ينطلق منه ويستنبط منه الأحكام وهذا الذي كان عليه الصحابة رضي الله عنه فأحاكم الدين نصوص ثم قياس ثم إجتهاد ولا يكون إجتهاد إلا عن نصوص وقواعد مستنبطة من هذه النصوص كما لا يخفى على مثلك.

خامسا : أما عن الإختلاف والفتن التي حصلت فلا حجة لك فيها إطلاقا إذ لا علاقة لها بتحكيم الشرعية ولا بالخلافة ولا بالإمامة ولا بالنظام الإسلامي الذي تدندن حوله ألبتة فلم يختلفوا في إمامة أبو بكر الصديق رضي الله عنه ولا في إمامة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ولا في إمامة عثمان ابن عفان رضي الله عنه ولا في إمامة علي ابن أبي طالب رضي الله عنه ألبتة.
فإن أهل الجمل وصفين لم يقاتلو على نصب إمام غير علي، و لا كان معاوية يقول إنه الإمام دون علي، و لا قال ذلك طلحة و الزبير، و إنما كان القتال فتنة عند كثير من العلماء، بسبب اجتهادهم في كيفية القصاص من قاتلي عثمان –رضي الله عنه–، و هو من باب قتال أهل البغي و العدل، و هو قتال بتأويل سائغ لطاعة غير الإمام، لا على قاعدة دينية، أي ليس بسبب خلاف في أصول الدين. يقول عمر بن شبه: «إن أحداً لم ينقل أن عائشة و من معها نازعو عليّاً في الخلافة، و لا دعو أحداً ليولّوه الخلافة، و إنّما أنكرو على عليّ منعِه من قتال قتلة عثمان و ترك الاقتصاص منهم»

((إن هذا الكلام ليس فيه من الحجة والدليل ما يستحق أن يخاطب به أهل العلم؛ فإن الرد بمجرد ((الشتم والتهويل)) لا يعجز عنه أحد!!، والإنسان لو أنه يناظر المشركين وأهل الكتاب!!؛ لكان عليه أن يذكر من((الحجة)) ما يبين به الحق الذي معه والباطل الذي معهم. فقد قال الله عز وجل لنبيه ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة ((الحسنة)) وجادلهم ((بالتي هي أحسن))، وقال تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا ((بالتي هي أحسن)). فلو كان خصم من يتكلم بهذا الكلام؛ من أشهر الطوائف بالبدع كالرافضة!!؛ لكان ينبغي أن يذكر ((الحجة)) ويعدل عما((لا فائدة فيه)) إذ كان في مقام الرد عليهم »اهـ عن مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (4/ 186) باختصار.

تَكَلَّمْ وَسَدِّدْ مَا اسْتَطَعْتَ فَإِنَّـمَا ••••• كَلامُكَ حيٌ والسُّكُوتُ
جَـمَادُ
وَإِنْ لَمْ تَجِدْ قَوْلاً سَدِيدًا! تَقُولَهُ ••••• فَصَمْتُكَ مِنْ غَيْرِ السَّدَادِ سَـدَادُ!

الرد على الاتهامات المتكررة(pirimi))والخارجة عن الموضوع:

نصب المنجنيق على من رمى السلفيين بالتفريق

الرد على أسطورة((السلفيون يسبون ويغتابون العلماء).

صد عدوان الخوارج المارقين عن علمائنا الربانيين حول ما يجري في فلسطين.

ما تقول الشريعة الإسلامية في جهاد الفلسطينيين الحالي للشيخ ابن باز رحمه الله

دفع فرية الحاقد الجاني عن شيخنا المحدث الألباني..فتوى الهجرة

الرد على من يقول: الإيمان في القلب وليس في اللحية وإسبال الثوب:

عواصف الرياح على من رمى السلفيين بالإنبطاح

الرد على من يقول : يا سلفيون الكل يذمكم

وأخيرا:

البيان بالدليل والبرهان أن هذه الاتهامات إنما تنطبق على فرقة الإخوان