تسجيل الدخول

من أين لك هذا القول يا أستاذ ؟؟؟؟؟؟؟؟

ومن قاله من السلف ؟؟؟؟؟

وأين دليلك ؟؟؟؟

ويحك أتعي ما تقول ؟؟؟؟؟

لعلّك لم تقرأ المقدّمة إذ جاء فيها:

((وكان النّاس في الصدر الأوّل –أعني الصحابة والتابعين والصالحين رضوان الله عليهم أجمعين- يبنون أمورهم على الحجّة، فكانوا يأخذون بالكتاب ثمّ بالسنّة ثمّ بّأقوال من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلّم ما يصحّ بالحجّة، فكان الرجل يأخذ بقول عمر رضي الله عنه في مسألة ثمّ يخالفه بقول علي رضي الله عنه في مسألة أخرى، وقد ظهر من أصاحب أبي حنيفة رحمهم الله أنّهم وافقوه مرّة وخالفوه أخرى على حسب ما تتضّح لهم الحجّة، ولم يكن المذهب في الشريعة عُمَريا ولا عَلويا، بل النّسبة كانت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقد كانوا قرونا أثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلّم بالخير، فكانوا يرون الحجّة لا علماءهم ولا نفوسهم.

فلمّا ذهب التقوى من عامّة القرن الرابع، وكسلوا عن طلب الحجج، جعلوا علماءهم حجّة واتّبعوهم، فصار بعضهم حنفيا وبعضهم مالكياً وبعضهم شافعياً، ينصرون الحجّة بالرجال، ويعتقدون الحجّة بالميلاد على ذلك المذهب، ثمّ كلّ قرن اتّبع عالمه كيفما أصابه بلا تمييز، حتّى تبدّلت السنن بالبدع، فضلّ الحق بين الهوى.)) قاله الإمام أبو زيد الدّبوسي رحمه الله –من أكابر أصحاب أبي حنيفة رحمه الله- في كتاب تقويم الأدلّة في أواخر باب الاستحسان (الفتوى في الإسلام للعلامة جمال الدين القاسمي رحمه الله ص 149، قصر الكتاب الجزائر 1988م)




9) تعريف التقليد:
التقليد قبول قول المجتهد والعمل به.
وقال القفال في أول شرح التلخيص: هو قبول قول القائل إذا لم يعلم من أين قاله.
وقال الشيخ أبو إسحاق: هو قبول القول بلا دليل.
قال القفال: كأنه جعل قادة له. اهـ (تهذيب الأسماء لابن حزام 3/279 دار الفكر ط1 سنة 1996م )
فمن التعريف السابق يتبيّن لنا انّ التقليد ليس سبيلا إلى العلم ولا طريقا موصلة إليه ولأجل ذلك اتّفقت كلمة العلماء أنّ المقلّد جاهل وإن كان أعلم النّاس بمذهب من يقلّده!

يبدو لي اخي الكريم لا تعرف ان الاستاذ رميته يقدس الرجال
الا تعلم انه يقدس الصوفي القبوري حسن البنا
لقد حذف لي موضوعا كاملا عن فكر حسن البنا
بكل بساطة لاني بينت فيه عقيدة هذا الرجل أي حسن البنا

13- إذا أردت أخي رضا الله ثم رضا الناس : وإذا أردت أن تتخلص من التعصب فعليك بالعلم , لكن من كل العلماء قديمهم ومعاصرهم ، من الإخوان ومن جماعة الجهاد والدعوة والتبليغ ومن علماء الرأي والأثر ومن المفسرين والأصوليين والفقهاء والمفكرين والدعاة والفلاسفة والسياسيين و … ستـتخلص عندئذ بإذن الله تلقائيا من التعصب , وتُصبح مسلما معتدلا محبوبا من الله ومن الناس ، وستـتعلم عندئذ الدينَ بحق ، وسترى بأن الدينَ أوسعُ وأرحبُ مما كنت تظن ، وستعرفُ عندئذ بأنك تعرف شيئا بسيطا فقط من الدين , وبأن ما تجهله أكثر بكثير مما تعلمه .
15- بين السلفية والمالكية : ومن المغالطات البينة وضع السلفية في كفة والمالكية في كفة أخرى ، مظهرين أنهما ضدان لا يجتمعان ، كُتبتْ بينهما العداوة والبغضاء أبدا ما قامت السماوات والأرض ( ولقد سمعتُ الكثير من الشباب السلفي الجاهل المتعصب يسخرُ من مالك ويستهزئ به ويقول عنه " هو ليس مالك وكفى ولكنه مالك الهالك !!! " ) ، بينما تأبى الطبيعة العلمية إلا تفـنيدَ هذا كله ، وتُـقر في ثبات راسخ لا يلين أن الإمام مالكا رحمه الله إمامٌ للسنة وإمامٌ للسلفية ، وذلك لأن السلفية بمعنى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة الخيرين هو الدين الذي يريده الله تعالى لعباده شرعا ، ويرتضيه منهجا ، ومالك رحمه الله من الأئمة الذين نبذوا البدع واتبعوا السنن وحضوا عليها ، ونفروا الناس من التقليد ونهوهم عنه , إن كانت لهم أهلية الاستنباط . أما من لم يملك هذه الأهلية - أي أهلية الإجتهاد - فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها ، و لا يُخرجه تقليد إمام من الأئمة المشهود لهم بالفضل والعلم وحسن المعـتقد عن السلفية كما يظن البعض . ومنه يمكن أن تكون من المقلدين لمالك رضي الله عنه في الفقه وأنت سلفي في نفس الوقت بلا أي تناقض , كما يمكنك أن تقلد بن باز وأنت سلفي بلا تناقض , بل إن مالكا رضي الله عنه أولى بكل تأكيد بالسلفية من أي عالم من علماء القرن العشرين بمن فيهم الألباني وبن باز والعتيمين .
يتبع في الغد بإذن الله تعالى :
...

قال الخضري في تاريخ التشريع الإسلامي (ص 358-359):

" أما في هذا الدور الذي سرت فيه روح التقليد ، فقد جرهم ذلك إلى الدفاع عن مسائل أئمتهم كما قلنا ، وطلب منهم الأمراء أن يجولوا أمامهم في ميدان المناظرة ، فجرهم ذلك الى ما سخطه الامام الغزالي ، والى تعصب كل فريق لما يدافع ويجادل عنه ، واعتداده خصماً كما يعبر بذلك عنه. ونزل فريق منهم الى العداء وتبعهم في ذلك العامة ، وكاد يصل به الأمر إلى تحريم أن يقتدي أحد في الصلاة بمخالفه في المذهب اعتماداً على قاعدة لا ندري متى وجدت وهي أن العبرة في الاقتداء بمذهب المأموم لا بمذهب الإمام ، ومن المعلوم أن كثيراً من صلاة الشافعية لا تصح في نظر الحنفي ، فإن الشافعي لا يتوضأ من خروج الدم من جسمه لأن ذلك لا ينقض الوضوء عند إمامه ، وكذلك الحنفي لا يتوضأ من مس امرأة أجنبية لأن هذا لا ينقض الوضوء عنده ، وبذلك وأمثاله يوجد الشك في قلب المأموم إذا اقتدى بمخالفه في المذهب ، ولا ندري كيف قالوا ذلك مع تسامح الأئمة في الاجتهاد ، والخلاف ، واعتبار أن ما أدى اليه اجتهاد المجتهد واجب أن يعمل به في حقه ، ولا يجوز أن يتعداه إلى غيره ، فمقتضى تلك النظرية أني أعتبر صلاة كل مجتهد صحيحة ، ويخرج من ذلك أن العبرة في الاقتداء بمذهب الإمام لا بمذهب المأموم ، ولكن التعصبات المذهبية أرادت أن تؤكد الفصل بين الجماعات ".

قال ابن رشد (2 / 160 - 161) :

" فإن هذا الكتاب إنما وضعناه ليبلغ به المجتهد في هذه الصناعة رتبة الاجتهاد إذا حصل ما يجب له أن يحصل قبله من القدر الكافي له في علم النحو واللغة وصناعة أصول الفقه ، ويكفي من ذلك ما هو مساو لجرم هذا الكتاب أو أقل ، وبهذه الرتبة يسمى فقيهاً لا بحفظ مسائل الفقه ولو بلغت في العدد أقصى ما يمكن أن يحفظه انسان كما نجد متفقهة زماننا ، يظنون أن الأفقه هو الذي حفظ مسائل أكثر ، وهؤلاء عرض لهم شبيه ما يعرض لمن ظن أن الخفاف هو الذي عنده خفاف كثيرة لا الذي يقدر على عملها ! ومن البين أن الذي عنده خفاف كثيرة سيأتيه انسان بقدم لا يجد في خفافه ما يصلح لقدمه فيلجأ الى صانع الخفاف ضرورة ، وهو الذي يصنع لكل قدم خفاً يوافقه ، فهذا هو مثال أكثر المتفقهة في هذا الوقت ".
قلت : فليتأمل في كلام هذا الفقيه الذين يخصون المشتغل بحفظ المسائل الفقهية بالسؤال عن أمور دينهم بدعوى أنه فقيه ! ......عن الشيخ الالباني ر حمه الله

رأي دعاة السنة في المذاهب "عن الشيخ الامام محمد ناصر الدين الالباني" :

وأما ترك المذاهب كلها ، فعزو هذا إلى الدعاة إلى السنة لا يخلو مما يوهم خلاف ما هم عليه ، ودفعاً لذلك أرى أنه لا بد من بيان رأيهم في المذاهب وموقفهم منها فأقول :
من المعلوم عند العلماء أن المذاهب الأربعة وغيرها ليست آراؤها متفقة في كل الأحكام الشرعية ، بل هي فيها على ثلاثة أقسام :

1- قسم منها متفق عليه ، كتحريم التشبه بالكفار -مثلاً-.

2- وقسم فيه خلاف ، ولكنه اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد، مثل أدعية الاستفتاح والتشهد .

3- وقسم فيه اختلاف شديد لا يمكن الجمع بين الآراء المختلفة فيه بوجه من وجوه الجمع المعروفة لدى العلماء ، مثل : مس الرجل المرأة ونقض الوضوء به ، فإن فيه ثلاثة أقوال مشهورة : النقض ، وعدمه ، والفرق بين أن يكون المس بشهوة فينقض وإلا فلا.

وإذا كان الأمر كما فصلنا ، فكيف يعزو الشيخ للدعاة إلى السنة أنهم " يرون ترك المذاهب كلها " ! مع أن هذا الترك يستلزم الإعراض عما فيها من الحق المسلم به لديهم ؟! أليس هذا من الأدلة الكثيرة على أن الشيخ لا يتحرى الصواب حين يتهم خصومه في الرأي بما هم براء منه ؟
ولعلم أنصار السنة بما سبق من التفصيل يضطرون إلى أن يبحثوا عن الحق في المذاهب كلها ، ليس خارجاً عنها ، ولا في مذهب معين منها ، وهذا البحث قد بين لهم فضل أئمة المذاهب ، وعلمهم ، ودقة فهمهم للكتاب والسنة ، وتنبهوا بسبب ذلك لكثير من دقائق المسائل المستنبطة من الكتاب والسنة ، فاستفادوا بسببهم علوماً كثيرة في أوقات يسيرة ، لولاهم لما وصلوا إليها ، فجزاهم الله عن المسلمين خيراً.
ولهذا فإن أنصار السنة أعرف بفضل الأئمة وعلمهم من أتباعهم الذين يقلدونهم على جهل بطرق الاستنباط والاستدلال ، والله تعالى يقول : ( هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ).
هذا ، ثم إن الدعاة إلى السنة لما تبين لهم بعد البحث في المذاهب أن فيها الخلاف المذكور في القسم الثالث ، لم يجيزوا لأنفسهم أن يتمسكوا بمذهب معين فيها ، لأنهم علموا أن الصواب في الخلاف المذكور ليس محصوراً في مذهب واحد منها ، بل هو مشاع بين جميعها ، فالحق في المسألة الفلانية في المذهب الفلاني ، وفي المسألة الفلانية في المذهب الفلاني وهكذا سائر المسائل ، فلو أنهم تمسكوا فيها بالمذهب لأضاعوا كثيراً من الحق الوارد في المذاهب الأخرى وهذا لا يجوز عند مسلم عارف .
ولما كان لا سبيل لمعرفة الحق مما اختلف فيه الناس إلا بالرجوع إلى السنة على ما بيناه فيما سبق ، جعلها الدعاة إلى السنة الأمل الذي يرجعون إليه ، والأساس الذي يبنون آراءهم وأفكارهم عليه .
هذا من جهة ، ومن جهة أخرى فإنه لما كان الأئمة قد بذلوا جهوداً مشكورة في سبيل توضيح السنة وتقريبها للناس وبيان الأحكام الممكن استنباطها منها ، فإن الدعاة إلى السنة لا يسعهم إلا الاستفادة من علمهم والاستعانة بآرائهم على فهم الكتاب والسنة ، وبذلك يجمعون بين المحافظة على الأصل ( السنة ) وبين تقدير الأئمة قدرهم اللائق بهم ، وذلك مما وصى به السلف أتباعهم ، فقال عبد الله بن المبارك -رضي الله عنه-: " ليكن الأمر الذي تعتمدون عليه هذا الأثر ، وخذوا من الرأي ما يفسر لكم الحديث "(11) .
ذلك رأي الدعاة إلى السنة في المذاهب ، وذلك موقفهم من أئمتها ، فهل فيه ما يحمل المنصف على الطعن بهم والتنفير منهم ؟ أم ذلك ما ينبغي أن يكون عليه كل مسلم عرف الفرق بين كلام المعصوم وكلام غيره ، ثم لم ينس الفرق بين الغاية والوسيلة ؟

نموذج "عملي" من الرد على المخالف ..

يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى:

(فالواجب على كل من بلغه أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وعرفه أن يبينه للأمة, وينصح لهم, ويأمرهم باتباع أمره, وإن خالف ذلك رأي عظيم من الأمة, فإن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يعظم ويقتدى به من رأى أي معظم قد خالف أمره في بعض الأشياء خطأ ,ومن هنا رد الصحابة ومن بعدهم على كل مخالف سنة صحيحة ,وربما أغلظوا في الرد, لا بغضا له ,بل هو محبوب عندهم معظم في نفوسهم , لكن رسول الله أحب إليهم, وأمره فوق أمر كل مخلوق , فإذا تعارض أمر الرسول وأمر غيره,فأمر الرسول أولى أن يقدم ويتبع, ولا يمنع من ذلك تعظيم من خالف أمره وإن كان مغفورا له ,بل ذلك المخالف المغفور له لا يكره أن يخالف أمره إذا ظهر أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بخلافه)
التعليق على (إيقاظ الهمم) (ص 93)

و يقول الشيخ الدكتور عبد الكريم البرجس
في هذا الزمان اختل معيار كثير من العامة في تقييم العلماء، فجعل كل من وعظ موعظة بليغة ، أو ألقى محاضرات هادفة ، أو خطب الجمعة مرتجلا ... عالماً يرجع اليه في الافتاء ويؤخذ العلم عنه.
وهذه رزية مؤلمة ، وظاهرة مزرية ، تطاير شرارها ، وعم ضررها ، إذا هى إسناد العلم الى غير أهله ، وإذا وسد الأمر الى غير أهله فانتظر الساعة.
فليحذر الطالب من أخذ العلم عن هؤلاء ، الا اذا كانوا من أهل العلم المعروفين ، فما كل من أجاد التعبير كان عالما ، ولا كل من حرف وجوه الناس اليه بالوقيعة في ولاة أمور المسلمين ، أو بذكر نسب وفيات الايدز ونحوها يكون عالما.
وليس معنى ما تقدم -كما يفهم البعض- عدم الاستماع اليهم ، أو الانتفاع بمواعظهم ، كلا ، إنما المراد عدم أخذ العلم الشرعى عنهم ، وعدم رفعهم الى منازل العلماء ، والله الموفق.

من عوائق الطلب .. أخذ العلم عن الأصاغر

كلام خطير و اتهام خطير من الاستاذ رميته ضد الاخ غريب الاثري و هذا عند الاستاذ الكريم ليس من السب و الشتم طبعا
هنا تكون خالفت قوانين المنتدى لانك طعنت في عضو
اين وجدت طعن الاخ غريب الاثري في الفقهاء الاربعة
هذا كذب واضح يا استاذ على اخي غريب الاثري
قل و ردد فقط معي لعنة الله علي ان كنت كاذبا

لقد قلت في بداية ردي ما يلي , وبالحرف :
شكرا جزيلا لصاحب الموضوع على موضوعه الطيب .
جعله الله ثقيلا في ميزان حسناته يوم القيامة , آمين .
ومع ذلك أنا أضيف لما قال الأخ الفاضل مكملا لا مناقضا , وأنا أخاطب به نفسي وأي مسلم , ولا أخاطبه هو بالذات ".

وأنا الآن أكرر ما قلته " أنا أخاطب جهلة متعصبين أعرف مئات منهم في ولايات جزائرية مختلفة , ونجد مثلهم في كل مكان خاصة في ال 20 أو ال 25 سنة الأخيرة , فمن انطبق عليه ما أقول فأنا أقصده , ومن لم ينطبق عليه فكلمتي هي فقط تحذير لي وله من التعصب الذي لا يأتي إلا من الجهل " .
إذن أنا لا أخاطب الأخ الكريم غريب الأثري لا من قريب ولا من بعيد .

وأما اتهامي بأنني أكذب فليس هذا هو الاتهام الأول ولا أظن أنه سيكون الأخير.
أنا بعتُ عرضي لكل مسلم سبني بالأمس أو اليوم أو في الغد القريب أو البعـيد . سامح الله كل من سبني أو اتهمني بالباطل وبدل الله له سيئاته حسنات وجعله الله من أهل الفردوس الأعلى بالجنة .
مهما استفزني من يسبني فلن أقابل سيئاته معي إلا بالحسنات وبالدعاء بالخير , ولن أسبه أبدا. ولن أمل من الإحسان إليه والدعاء له بالخير إلا عندما يتوقف هو عن سبي وشتمي .
هذا فيما يتعلق بحقي أنا , وأما ما تعلق بحق المنتدى وأهله , فما دمتُ مشرفا وفي القسم الإسلامي بالذات لن أسمح لأي عضو أن ينتهك قوانين المنتدى خاصة بسب أعضاء أو علماء أو دعاة أو جماعات إسلامية تنتمي لأهل السنة والجماعة . ننتقد الأفكار والآراء , نعم , ولكن لا نجرح الأشخاص أو الهيئات أو الجماعات أو ...
وفقني الله وأهل المنتدى جميعا لكل خير.

ماذا نفعل إذا خالف الحديث الصحيح المذهب المالكي ؟

اقتباس :"....وأخيرا:
أيّ الفريقين أولى بالصواب ؟لستُ أشكُّ أنّ من قرأ هذا البحث المتواضع سيقتنعُ –بالرغم من ضعف أسلوبي وقلّة علمي- أنّ الواجب على المسلم أن يتّبع السنّة أيّا كانت وفي أيّ شأن كانت وإن خالفت المذهب السائد في بلده والذي نشأ وتربّى عليه.
وكلّ عاقل يعلمُ أنّه سيُسألُ عن مدى استجابته لرسوله صلى الله عليه وسلّم لا عن مدى استجابته لأبي حنيفة أو مالك أو غيرهما.
وقد قال تعالى: ((ويوم يُناديهم ماذا أجبتم المرسلين)) ولم يقل سبحانه: ماذا أجبتم مالكا و لا غيره، فالله الله في السنّة والحذر الحذر من مخالفتها وقد تقدّم ما صحّ عن ابن عبّاس أنّه قال: ((يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء: أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم وتقولون قال أبو بكر وعمر ؟!!)) أو كما قال رضي الله عنه.
هذا آخر ما جال به خاطري وقدرت على جمعه في هذه العجالة ولعلّي لم أعطي الموضوع حقّه فأنا لستُ أهلا لذلك ولكن ما لا يُدرك كلّه لا يُتركُ كلّه أو كما يُقال.
هذا وأسأل الله أن يردّنا إلى ديننا ردّا جميلا وأن يقينا الفتن والشبهات في الدين والدنيا وأن يصرف عنّا بقدرته تعالى دعاة الشرّ والفتنة وأن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتّبعون أحسنه......."




-في الحقيقة لم أكن أحب أن ادخل في سجال فيما يخص هذا الموضوع المشبوه ولكنه استفزني "العنوان" ، وصاحبه يصر على اعادتة ، الى رأس القائمة ولو بالتحاور مع نفسه أو شريكه في مونولوغ ،... أولا هناك مغالطة كبيرة جدا في طريقة طرح السؤال بهذه الصيغة المركبة ،كأن مالكا إمام دار الهجرة ،ومن أخيار السلف الصالح رضي الله عنه أو منهجه ومذهبه الفقهي يستهين أو يتجاوز ويخالف ببساطة ما صح لديه من السنة النبوية الشريفة ؟

- ياجماعة هذا موضوع يمثل نموذج ،لأطروحات المندسين ...فهو مثال على ضرب مصداقية "السلف" الصالح بمسمى السلفية المدعاة زورا وبهتانا...،
-وكيف يمهد ويمكن للمغالطة المشبوهة برفع مسمى صحيح الحديث الى درجة الأيات القرآنية في الدرجة العلمية اليقينية للصحة التامة التي لا تقبل الشك في كون الآيات " وحي"، أنزل...بخلاف الأحاديث المروية عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، والتي تحمل روايتها وصحتها..‘لى عهدة من "رواها" ومن "صححها"....وهذا هو الفرق الجوهري بين الآيات المنزلة ، والأحاديث المروية ....وعملية الاصرار على مساواة الايات بالأحاديث هدفها ، اعطائها نفس درجة القوة التشريعية والتحكيمية في الأحكام والنوازل ، بالمغالطة التي تحاول تمرير "رواية منقولة" بأنها يقينا "وحيا"....حتى يتسنى الاستغناء أو التعويض عن الآية بالحديث أو حتى تجاوز آية وغض الطرف عنها ، بحديث مروي...مادام يتساويان في الدرجة. مما يمثل تعطيلا للقرءان بالحاديث المروية ، أي السلفية الوهابية من اهدافها تعطيل بعض الكتاب ببعض الحديث ، ....

- علينا أن نعرف أن "الاصحاحات "، وهي كتب كتبت بعد حوالي 200سنة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، حيث حاول المشتغلين بالحديث الشريف ،...عملية جبارة وحساسة جدا بالبحث والنبش والفحص والمقارنة والأخذ والرد لجمع الحديث النبوي الشريف ،...واتبع كل منهم طريقته الخاصة في تصنيف الأحاديث وترتيبها وتصحيحها وتضعيفها أو حتى ردها ...وبالتالي لدينا أكثر من اصحاح ...وعندما يقال حديث صحيح ، فهذا على عهدة من صححه أي الامام مسلم أو الامام البخاري أو غيره ...فهناك ماصح عند الامام مسلم ولم يصح عند غيره ..وهناك ماصح عند غيره ولم يصح لديه ...وهكذا....
- وعندما نعلم أن الامام مالك رضي الله عنه ...كان من السابقين لأصحاب الاصحاحات ..بل الأحرى ان يكونوا هم من التابعين للامام مالك وليس العكس....نعرف جيدا أن ...ما صح عند الامام مالك ...وهو امام دار الهجرة ، ومفتي المدينة ، كان الأحرى بالضرورة أن يصح عند أهل الاصحاحات...، فإرث الامام مالك يعتبر في حد ذاته حجة في قبول أو رد حديث أو اثبات صحته ...وهكذا....
- وعندما نعلم أن أتباع وفقهاء المذهب النمالكي هم من أحرص الناس على السنة النبوية الشريفة ، بل حتى مذهب "سد الذرائع" العلميالفقهي ينسب للامام مالك ،..ويهدف الى غلق الأبواب أمام الشبهات ،والتوافه التي قد تقود للعظائم من الأخطاء والانحرافات....

-نقول فقط لهؤلاء ، ما هكذا "...تورد الابل ياسعد...." ، لا يستدل على استقامة المسطرة ، بتطابقها مع الخط ...بل يستدل على استقامة الخط بتطابقه مع المسطرة...لأن المسطرة أصلا سميت بذلك لأنها مستقيمة بطبيعتها...أما الخط ، فهو الذي يحتمل الاعوجاج والانحراف وعدم الاستقامة ....، وما يريد أن يمرره صاحبنا هو ببساطة عندما يقول بامكانية مخالفة المنهج المالكي لحديث صحيح ...فهو يحاول ان يوهمنا بأننا ....اذا لم تتطابق المسطرة مع الخط المرسوم ....فان الواجب علينا أن نتخلى عن المسطرة ونصنع مسطرة جديدة بحيث تتطابق مع الخط المرسوم للتو...، والسؤال الذي يجب طرحه بالنسبة للمتعبد بالمذهب المالكي اذا لاقى شبهة حديث مروي وماعليه ارث الامام مالك فالأحرى به أن يأخذ بالامام مالك فهو الأسبق ، والأقرب للرسول صلى الله عليه وسلم .....وسلفيته هي الأحق بأن تتبع...لأنه يمثل المسطرة ، ...واصحاب الاصحاحات التي اتت بعده الى غاية يومنا هذا كلها خطوط رسمت باستعمال مسطرة الامام مالك رضي الله عنه

محمد عبد الكريم : شكرا جزيلا لك أخي الحبيب على التوضيح الطيب والمبارك , وعلى المثال الجميل والرائع .
قلت فأحسنت القول , ولكن أين هو الذي يقرأ لك ما كتبتَ ويستفيد منه ؟!
لمن تقرأ زبورك يا داوود ؟!.
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما , آمين .
ومع ذلك شكرا لصاحب الموضوع , جزاه الله خيرا وبارك الله فيه ونفع الله به وجعله الله من أهل الجنة , آمين .