تسجيل الدخول

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد الطاهرين الطيبين
أما بعد إخواني أخواتي السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
عود على بدء ها قد عدنا في موضعنا الثاني بعد بني أمية في القرآن
و موضعنا هذه المرة بني أمية في الحديث الشريف
و أكرر الملاحظة أننا نذكر بني امية لأن معاوية الذي نحن بصدد دراسة سيرته و شخصيته هو من بني أمية
فيهمنا أن نعرف ما ورد في بني أمية في القرآن و الحديث الشريف.

بني أمية في الحديث الشريف: وما ورد فيهم:

ورد في معجم الصحابة ـ ابن قانع ـ ج1ص284
وفي معجم الصحابة[ثنا محمّد بن إسماعيل البندار... عن عبد الله بن بدر عن أبيه عن جدّه أنّ سالماً قال سمعت النّبيّ صلى الله عليه سلميقول ويل لبني أُميّة ثلاثا .اهـ
و الموقف هنا جدير بالتأمل إذا رسول الله يقول لبني أمية والويل لكم و هذا يدل على سوء منقلبهم.
و أيضا في معجم الصحابه… عن عبد الله بن مطرف قال كان أبغضَ النّاس إلى النّبيّ صلى الله عليه و سلم أو أبغضَ الأحياء بنو أُميّة وثقيف وبنو حنيفة. اهـ
ففي مجمع الزوائد ـ الهيثمي ـ ج10ص71 وهو في مجمع الزوائد كما يلي:وعنْ أبي برْزة قال كان أبغض النّاس أو أبغض الأحْياء إلى النّبيّ صلّى اللّه عليْه وسلّمثقيف وبني حنيفة رواه أحمد وأبو
يعلى وزاد إلاّ أنّه قال بنو أُميّة وثقيف وبنو حنيفة وكذلك الطبرانيّ ورجالهم رجال عبدالله بن مطرف بن الشخير وهو ثقة.اهـ
و في مستدرك الحاكم وفي مستدرك الحاكم: حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن يعقوب ثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج الحجازي بحمْص ثنا بقيّة بن الوليد عن أبي بكْر بن أبي مرْيم عن
راشد بن سعْد عنْ أبي ذرّ رضي الله عنه قال سمعْت النّبيّ صلّى اللّه عليْه وسلّميقول ثمّ إذا بلغت بنو أُميّة أرْبَعينَ اتّخذوا عباد الله خولاً ومال الله نحلاً وكتابَ الله دغلاً.اهـ

قال الحاكم قال أبو بكْر بْن أبى مرْيم وحدّثني عمّار بن أبى
عمّار أنّه سمع أبا هُرَيْرَة رضىاللهعنه يقول سمعْتُ النّبيّ صلى الله عليه وآله يقولُ هلاكُ هذه الأمّة على يديْ أغَيْلمَةٍ منْ قُريْش.هذا حديثٌ صحيحٌ على شرْط الشّيْخيْن ولمْ يُخْرجاه .
مسند أبي يعلى عن أبي إسحاق عن عبد الله بن الزّبير قال قال النّبيّ صلّى اللّه عليْه وسلّم ثمّ لا تقوم السّاعة حتى يخرج ثلاثون كذّابا منهم مسيلمة
والعنسي والمختار وشرّ قبائل العرب بنو أُميّة وبنو حنيفة وثقيف.وفيه أيضا :حدّثنا أحمد بن إبراهيم الدّورقي قال حدّثني حجّاج بن محمّد حدّثنا شعبة عن
أبي حمْزة جارهم عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مطرف عن أبي برْزة قال ثمّ كان أبغضَ الأحياء إلى النّبيّ صلّى اللّه عليْه وسلّم بنو أُميّة وثقيف وبنو حنيفة .اهـ
نكتفي هنا بهذا القدر على الرغم من تواتر الروايات من مصادرها و كما قلت لمن أراد المزيد لا مشكل سنضع المصادر:
المهم لقد ورد في الروايات السابقة أن أبغض الناس عند رسول الله هم بنو أمية و يكفي بني أمية من الشر أنهم أبغض الناس إلى رسول الله.

طظ : براق الله قد سما بنبيه صلى الله عليه وسلم إلى سدرة المنتهى وأنت يابراق قد هويت بنا إلى درك الفتن الأسفل ، كان عليك وأنت إبن هذا العصر ان تاخذ العبرة مما حدث في سالف العصور حتى لاتتكرر المآسي التي وقعت وياللأسف لاتزال تقع في وقتنا هذا بسبب سؤ الفهم لهذا الدين .
كان عليك أن تدع الناس لربهم لاسيما الذين رحلوا منذ 14 قرنا وأن تعالج الموضوع معالجة اكاديمية تفيد القاريء ولا ترجع به أيها البراق إلى العهود المظلمة لزرع الأحقاد في النفوس وإيقاظ الفتن التي أتت على الأخضر واليابس .
كان عليك أن تحلل الموضوع وفقا لفهم الناس في عصرنا هذا .
أنا لاأؤيد ما فعله معاوية ولكن تحليلي لايطعن في كرامته ولافي كرامة قبيلته أو الحكم عليها بالكره والنبذ في العراء.
لقد قام معاوية بأول إنقلاب على الشرعية التي كانت سائدة في الدولة الإسلامية ومتفق عليها بين أفرادها ، فعلي رضي الله عنه أولى به في الخلافة منه لأنه كان محل إجماع إضافة إلى المزايا الأخرى التي يتفوق بها عليه ، كما أن معاوية قد حول الحكم من الشورى بين عموم المسلمين دون إعتبار للقبيلة إلى الملكية المحصورة في أفراد عائلة معينة وهذا ما جعل الحكم يتداول عليه وفقا لهذا الوضع الجديد الصالح والطالح وما بينهما من الناس المنتمين للعائلة المالكة .

بسم الله الرحمن الرحيم
أولا مشكور أخي مسرور على المشاركة
و مشكور ثانية على النصيحة و لكن تأكد أن لم أكتب ماكتبت
لأجل الفتن و لكن لجل توضيح امور فالحديث عن الحق و الباطل ليس فتنة
بحد ذاته و لكن عدم الإلتزام بالحق هو المشكل و هو الفتنة.
و الذي دفعني لأكتب ما كتبت هو لأني أنا كمسلم
وجدت من يستميت في الدفاع عن معاوية باسم الدين و باسم نهج محمد عليه أفضل لصلاة و السلامة
و يبين أن معاوية رمز الإسلام بل و قائدها
و انا شخصيا لا يمكنني أن أقبل بمرجع روحي تاريخي لي كمسلم مثل معاوية
فهو الذي سفك الدماء و قتل الأبرياء و حرف نهج الأنبياء
و ما سأورده سيبين ذلك
و عود على بدء إنه لا يوجد موضوع يطرح للنقاش مهما كان و يكون بابا للفتنة
إذا مع العلم و الدراسة لا مجال للفتنة
إن الله سبحانه و تعالى قبل أن يناقش في القرآن الكريم مسألة وجوده
و يقول للبشر أيعقل أني لست موجود إنظروا إلى السماء إلى أنفسكم
كل شيء يدل على
و أظن انه لا مسألة غير قابلة للنقاش مادام الله نفسه قبل منا أن نناقش في وجوده و أسماءه و صفاته
و تاكد هناك مسألة أخرى إن أي امة مفصولة عن تاريخها لا يمكن لها النهوض
فعلينا ان يكون لنا الوعي بتاريخنا من باب الإستفادة لا الفتنة طبعا
المهم شكرا مرة أخرى

لا علاقة بما ذكرته بمعاوية رضي الله عنه ففي كل قوم هناك الصالح والطالح . وإن ذم النبي صلى الله عليه قوما فلا يلزم منه الذم لكل أفراده فقد ذمت الأحاديث النبوية العراق كثيرا ومع هذا خرج منها علماء كبار .
وهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ويل للعرب من شر قد اقترب)) فهل تفهم أن الويل لكل أفراد العرب.

ويدل على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أثنى على معاوية رضي الله عنه :

روى الترمذي في فضائل معاوية أنه لما تولى أمر الناس كانت نفوسهم لا تزال مشتعلة عليه ، فقالوا كيف يتولى معاوية و في الناس من هو خير مثل الحسن و الحسين . قال عمير و هو أحد الصحابة : لا تذكروه إلا بخير فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم اجعله هادياً مهدياً و اهد به . رواه الإمام أحمد في المسند (4/216) و صححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (3/236) وقال في الصحيحة ( 4 / 615 ) بعد أن ذكر طرقه : رجاله كلهم ثقات رجال مسلم ، فكان حقه أن يصحح .. وقال : وبالجملة فالحديث صحيح وهذه الطرق تزيده قوة على قوة ، و زاد الإمام الآجري في كتابه الشريعة (5/2436-2437) لفظة : ( ولا تعذبه ) .

وقد اعتبر ابن حجر الهيتمي هذا الحديث من غرر فضل معاوية وأظهرها ، ثم قال : ومن جمع الله له بين هاتين المرتبتين كيف يتخيل فيه ما تقوّله المبطلون ووصمه به المعاندون . تطهير اللسان ( ص 14 ) .

وأخرج البخاري رحمه الله في صحيحه من طريق أنس بن مالك عن خالته أم حرام بنت ملحان قالت : نام النبي صلى الله عليه وسلم يوماً قريباً مني ، ثم استيقظ يبتسم ، فقلت : ما اضحكك ؟ قال : ( أناس من أمتي عرضوا عليّ يركبون هذا البحر الأخضر كالملوك على الأسرة ) ، قالت : فادع الله أن يجعلني منهم ، فدعا لها ، ثم نام الثانية ، ففعل مثلها ، فقالت قولها ، فأجابها مثلها ، فقالت : ادع الله أن يجعلني منهم ، فقال : ( أنت من الأولين ) ، فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازياً أول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية ، فلما انصرفوا من غزوتهم قافلين ، فنزلوا الشام ، فَقُرِّبت إليها دابة لتركبها ، فصرعتها فماتت . البخاري مع الفتح ( 6 / 22 ) .

وأخرج البخاري أيضاً من طريق أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا ) ، قالت أم حرام : قلت : يا رسول الله أنا فيهم ؟ قال : ( أنت فيهم ) . ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أول جيش من أمتي يغزن مدينة قيصر – أي القسطنطينية – مغفور لهم ) ، فقلت : أنا فيهم يارسول الله ؟ قال : ( لا ) . البخاري مع الفتح ( 6 / 22 ) . ومسلم ( 13 / 57 ) .

ومعنى أوجبوا : أي فعلوا فعلاً وجبت لهم به الجنة . قاله ابن حجر في الفتح ( 6 / 121 ) .

قال المهلب بن أحمد بن أبي صفرة الأسدي الأندلسي ( ت 435هـ ) معلقاً على هذا الحديث : في هذا الحديث منقبة لمعاوية لأنه أول من غزا البحر . انظر الفتح ( 6 / 120 ) .

بسم الله الرحمن الرحيم

ذو العقل يشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالة بالشقاوة ينعم عدالة الصحابه من كتب الشيعه

يكثر الشيعة في القدح بصحابة رسول الله عليه افضل الصلاة والتسليم .... لكن يتجاهلون ما اوردته كتبهم من مدحهم ... وكذلك مارواه علمائهم المعممين .....في مدحهم.
وسوف استعرض لكم بعض ما جاء في كتبهم ...

قول الإمام الحسن العسكري في تفسيره مبيناً منزلة الصحابة الكرام عندما سأل موسى عليه السلام الله بضع أسئلة - منها قوله : ((..هل في صحابة الأنبياء أكرم عندك من صحابتي قال الله عز وجل: يا موسى أما علمت أن فضل صحابة محمد على جميع صحابة المرسلين كفضل آل محمد على جميع آل النبييين وكفضل محمد على جميع المرسلين )) تفسير الحسن العسكري ص (11) عند تفسير سورة البقرة. طبع حجري. 1315هـ


كذلك قول علي بن أبي طالب رضي الله عنـه في أصحـاب النبي صلى الله عليه وسلم من أوثق كتب الإمامية ليستيقن طالب الحق ويزداد الذين آمنـوا إيماناً فيصفهم لشيعته المتخـاذلون عن نصرته متأسياً بهم فيقول : (( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فما أرى أحداً يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجّداً وقياماً يراوحون بين جباهِهِم وخـدودهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معـادهم، كأن بين أعينهم رُكب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبُلَّ جيوبهم، ومـادوا كمـا يميـد الشجـر يوم الريح العاصف، خـوفاً من العقاب ورجـاءً للثواب )) نهج البلاغة للشريف الرضى شرح محمد عبده ص (225).


وأيضا قال فيهم : (( وفي المهاجرين خير كثير تعرفه جزاهم الله خير الجزاء )) نهج البلاغة ص ( 377 ).


وقوله (( فاز أهل السبق بسبقهم وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم )) نهج البلاغة ص ( 557 ) .


وأورد أيضاً إمـام القوم إبراهيم الثقفي في كتابه ( الغارات ) ـ من أهم كتب الشيعة الاثني عشرية ـ قول علي عندما سأله أصحابه : ((...يا أمير المؤمنين حدثنا عن أصحابك، قال: عن أي أصحابي؟ قالوا: عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال: كل أصحاب محمد أصحابي )) الغارات للثقفي جـ1 ص (177) تحت ( كلام من كلام علي عليه السلام ). تحقيق: السيد جلال الدين .


ثم يصف قتاله مع الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : (( ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا، ما يزدنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً ومضينا على اللَّقَم، وصبراً على مضض الألم وجِدّاً في جهاد العدِّو، ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين يتخالسان أنفسهما أيهما يسقي صاحبه كأس المنون فمرة لنا من عدونا، ومرة لعدونا منا فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت وأنزل علينا النصر، حتى استقر الإسلام ملقيا جرانه ومتبوِّئاً أوطانه ولعمري لو كنا نأتي ما أتيتم – يقصد أصحابه - ، ما قام للدين عمود ولا اخضرَّ للإيمان عود وأيم الله لتحتلبنها دماً ولتتبعنها ندماً )) نهج البلاغة ص (129 ـ 130).


وقال الإمام علي رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما (( وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق ولعمري أن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملاً )) شرح نهج البلاغة للميثم (( 1 / 31 )).


ويقول أمامهم محمد آل كاشف الغطاء في كتـابه ( أصـل الشيعـة وأصولها ): (( وحين رأى ( أي عليّ بن أبي طالب ) ـ أن الخليفتين ـ أعني الخليفــة الأول والثاني ( أي أبو بكر وعمر! ) بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجنود وتوسيع الفتوح ولم يستأثرا ولم يستبدا بايع وسالم )) أصل الشيعة وأصولها ص (124). تحقيق: محمد جعفر شمس الدين، دار الأضواء ـ بيروت، ط. 1413هـ ـ 1993م.


ويقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يذكر بيعته لأبي بكر : ((….. فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت ( كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وسدد وقارب واقتصد فصحبته مناصحاً وأطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً )) الغارات للثقفي جـ2 ص (305،307).


وعن جعفر بن محمد عن ابيه ان رجلا من قريش جاء الي امير المؤمنين عليه السلام فقال سمعتك تقول في الخطبة آنفا اللهم اصلحنا بما اصلحت به الخلفاء الراشدين فمن هما قال حبيباي وعماك ابوبكر وعمر اماما الهدى وشيخا الاسلام ورجلا قريش والمقتدي بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من اقتدى بهما عصم ومن اتبع آثارهما هدى الي صراط مستقيم .تلخيص الشافي للطوسي ج2


وايضا علي يمدح ابي بكر وعمر

لقد شهد علي رضي الله عنه: "إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر" ["كتاب الشافي" ج2 ص428].



اقراوا الاحاديث التالية من كتبها .... ؟؟؟


ويروي المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لأصحابه: ( أوصيكم في أصحاب رسول الله ، لا تسبوهم، فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله في هؤلاء) . ["حياة القلوب للمجلسي" ج2 ص621].


ويقول الإمام الرابع عند الاثني عشرية وهو عليّ بن حسين يجيب كما روى علامتهم عليّ بن أبي الفتح الأربلي في كتابه ( كشف الغمّة في معرفة الأئمة ) عن علي بن الحسن أنه : (( قدم عليه نفر من أهل العـراق فقالـوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم، قال لهم: ألا تخبروني أنتم ** المهاجرون الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأمـوالهم يبتغون فضلاً من اللـه ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون }؟ قالوا: لا، قال: فأنتم ** الذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة }؟ قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم ** والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا } أخرجوا عني فعل الله بكم )) كشف الغمة جـ2 ص (291) تحت عنوان ( فضائل الإمام زين العابدين ). دار الأضواء ـ بيروت ـ ط. 1405هـ ـ 1985م.


أورد أبو النصر محمد بن مسعود المعروف بالعياشي في تفسيره لقوله تعالى **{ إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } رواية تنفي النفاق صراحة عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، رواها عن محمد الباقر ( وهو خامس الأئمة الاثني عشر المعصومين ) عند القوم : (( فعن سلام قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فدخل عليه حمران بن أعين فسأله عن أشياء - إلى أن قال محمد الباقر - أما إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله تخاف علينا النفاق، قال:فقال لهم: ولم تخافون ذلك؟ قالوا إنا إذا كنا عندك فذكرتنا روعنا ووجلنا نسينا الدنيا وزهدنا فيها حتى كأنا نعاين الآخرة والجنة والنار ونحن عندك، فإذا خرجنا من عندك ودخلنا هذه البيوت وشممنا الأولاد ورأينا العيال والأهل والأولاد والمال يكاد أن نحوّل عن الحال التي كنا عليها عندك وحتى كأنا لم نكن علـى شـيء أفتخـاف علينـا أن يكون هذا النفاق؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلا ! هذا من خطوات الشيطان ليرغبنكم في الدنيا، والله لو أنكم تدومون على الحال التي تكونون عليها وأنتم عندي في الحال التي وصفتم أنفسكم بها لصافحتكم الملائكة ومشيتم على الماء ولولا أنكم تذنبون فتستغفرون الله لخلق خلقاً لكي يذنبوا - وهذا خير دليل على أن الخطأ أو الذنب الذي يقع فيه الصحابي لا يعتبر قدح به - ثم يستغفروا فيغفر لهم إن المؤمن مفتن توّاب أما تسمع لقوله ** إن الله يحب التوابين } وقال {استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } )) تفسير العياشي سورة البقرة آية (222) المجلد الأول ص (128). مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت، تصحيح: السيد هاشم الهولي المحلاني ط. 1411هـ ـ 1991م.

صرح كبير مفسري الشيعة علي بن إبراهيم القمي حيث ذكر قول الله عز وجل: ( يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة رضي الله عنها يوما أنا أفضى إليك سرا فقالت نعم ما هو فقال أن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوكِ (( ذكره الكشاف ))( يقصد عمر رضي الله عنه) فقلت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني . تفسير القمي جـ2 ص ( 376 ) سورة التحريم

الله اكبر
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
شكرا اخي الكريم على مجهوداتك المباركة للتعريف بفضائع معاوية والشجرة الملعونة في القران

عيد مبارك للجميع

حين وصفه أبو الدرداء رضى الله عنه بقوله:

أولا شكرا لك على سعة صدرك بتقبلك لنقدي وهذه ميزة المثقفين والله ....لكن شوف يا أخي البوراق هاذ الموضوع راه يفتح أبوابا أخرى لاتستطيع غلقها مهما أوتيت من قوة ..... سنصل إلى اللعن وإلى التكفير واخيرا إلى التفرقة .... شوف هذه المواضيع تحتاج إلى معالجات أكاديمية وليست تاريخية بثقفي الأحداث .... و ذلك لأخذ العبرة وبناء المستقبل الجميل لأبنائنا .... النية هنا راهي ما تكفيش لوحدها.
الفترة السوداء هذه يا أخي تحتاج إلى إعمال الفكر والتروي بحيث لاتكتب أية كلمة إلا إذا كان لها أثر إيجابي أو على الأقل لا يشعر أحد أنه تعنيه سلبا ..... يابوراق طر بنا إلى أعلى ولا تنزل بنا إلى الحضيض حيث الأوحال والجيف .