تسجيل الدخول

قد تتساءلون لماذا وكيف أقول هذا وبأي حق ؟؟؟
أنا الأخرى مثلكم عشت حياتي عاشقة لهذا النشيد وكبرت بحبه وأردده يوما للاحساس بالقوة والفرح
لكنني حقا صدمت وأنا أسمع فتوى شيخ مصري فاضل حين تحدث عن هاته الكلمات
أحلف بسماها وبترابها
أحلف بدروبها وأبوابها
أحلف بالقمح وبالمصنع
أحلف بالمبنى وبالمدفع
بأولادي بأيامي الجاية
ماتغيب الشمس العربية
طول ما أنا عايش فوق الدنيا


بعد أن سمعها تتردد في ميدان التحرير فقال أنها حرام في حرام لأن فيها قسم بغير الله من العبد وهو ما لايجووز

وقال أن كل الأناشيد الوطنية التي فيها مثل هذا فحكمها بحكمه

وللتتصوروا مدى حيرتي

1- القسم بالجبال
2-القسم بدماء الشهداء
3-القسم بالبنود أي الأعلام

كل هذا في نشيدنا المقدس الذي عاش دما بعروقنا لأجيال

والله أعلم
من فضلكم أود ردودكم ونقاشاتكم فأنا حقا حائرة

و الله :الله اعلم
لكن اظن ان كلامه صحيح رغم انه لم يتم الخوض في هاته المسألة قبل هذه المرة من طرف شيوخنا الأفاضل
لكنني اتسائل ان كان الامر كذلك لماذا لم يتحرك شيوخ الجزائر الكبار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الله اعلم
ليت شيوخنا يفتوننا
شيوخنا نحن .. كبار الجزائر

و ذاك ما نتمناه
والله حيرتنا ايمان

مممممممممم ... كل هاته القراءات و ردان فقط
أنا حقا حائرة وأتمنى أن تفيدوني أو تشاركوني حيرتي ولو برأي

ما رأيكم بليييييييز ؟؟؟

السلام عليكم

و الله هذا ليس بالشيء الجديد...فهذا معروف منذ القديم... و تحدث عنها الكثير آخرهم الأخ عائض القرني....لإذ قال أنه غير جائز....

كلنا نحب العلم و النشيد و الوطن...لكننا نحب الله قبل كل شيء

بوركت و بوركت صاحبة الموضوع

وما العمل أخي ؟؟؟؟؟
يعني نواصل ترديد النشيد و :ان لا نعي شيئا ؟؟؟؟
في حوزتنا الكثير من الاغاني لوطنية البديلة
أليس كذلك ؟؟؟؟

الأخت الفاضلة: ساعية الى جنان ربي.
كوني مواطنا عاديا،ومعرفتي بدقائق أمور ديننا محدودة..فقد قرأت مشاركتك:
نشيدنا الوطني حراااااااااااااااااااااام ؟؟؟؟.
برؤية الوقع. ما اضطرني الى طرح السؤال:
فتوى الشيخ المصري (الفاضل!!!) في ميدان التحرير وقوله - حرام في حرام – هل يمكن الاعتداد بها...في وضعه وحاله نفسيته ؟.أو بالأحرى هل تجسدت فيه صفاة الإفتاء:
{العدالة والورع ، والديانة والصيانة ، والثقة والأمانة ، وفقه النفس وسلامة الذهن ورصانة الفكر ، وصحة التصرف والاستنباط ، والتيقظ ، والسلامة من الفسق وخوارم المروءة، والاحاطة بمدارك الشرع " الكتاب والسنة والإجماع والقياس...الخ"؟.

كما أنني أود أن أسجل جانبا من الحوار حول جواز الحلف بغير اللّه سبحان:

بسم الله الرحمن الرحيم
والتين والزيتون ( 1 ) وطور سينين ( 2 ) وهذا البلد الأمين ( 3 ) لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ( 4 ) ثم رددناه أسفل سافلين ( 5 ) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون ( 6 ) فما يكذبك بعد بالدين ( 7 ) أليس الله بأحكم الحاكمين ( 8 ).

في هذه الآيات الكريمات، نرى أن الله عز وجلن قد أقسم بالتين – و الزيتزن – وطور سنين والبلد الأمين" مكة".ولم نقرأ ولن نقرأ يوما الجدل حول القسم، وإنما اختلف المفسرون هاهنا المراد من المسميات، فقيل :
أ- المراد بالتين مسجد دمشق- وقيل : هي تاتيمن نفسها . وقيل : الجبل الذي عند التين.
وجاء في تفسير القرطبي هو مسجد أصحاب الكهف .
وروى العوفي ، عن ابن عباس : أنه مسجد نوح الذي على الجودي ....الخ .
وعن المراد بالزيتون قال كعب الأحبار وقتادة وابن زيد ، وغيرهم : هو مسجد بيت المقدس .
وقال مجاهد وعكرمة : هو هذا الزيتون الذي تعصرون....الخ .
وقال بعض الأئمة: هذه مَحَالٌّ ثلاثة ، بعث الله في كل واحد منها نبيا مرسلا من أولي العزم ..
وقد حلف أكثرمن واحد من الصحابة بغيره سبحانه.
1-هذا أبو بكر بن أبي قحافة على ما يرويه مالك في موطّئه:
أنّ رجلاً من أهل اليمن أقطع اليد والرجل قدم فنزل على أبي بكر فشكا إليه أنّ عامل اليمن قد ظلمه، فكان يصلي من الليل، فيقول أبو بكر: وأبيك ما ليلك بليل سارق1 *
2-وهذا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قد حلف بغيره سبحانه في غير واحد من خطبه:
-ولعمري ما عليّ من قتال من خالف الحق وخابط الغي من إدهان ولا إيهان

ولعمري ما تقادمت بكم ولا بهم العهود". *2
إلى غير ذلك من الاَقسام الواردة في كلامه (عليه السلام) وسائر أئمّة أهل البيت .
نعم ثمة أحاديث استدل بها على المنع عن الحلف بغير اللّه، غير أنّها
منها الحديث :
إنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم سمع عمر ،وهو يقول:
وأبي، فقال: "إنّ اللّه ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، ومن كان حالفاً فليحلف باللّه أو يسكت". *4
ويتبين منه انّ النهي عن الحلف بالآباء قد جاء لاَنّهم كانوا ـ في الغالب ـ مشركين وعبدة للأوثان، فلم يكن لهم حرمة ولا كرامة حتى يحلف أحد بهم، ولأجل ذلك نرى أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جعل آباءَهم قرناء مع الطواغيت مرّة، و بالاَنداد -أي الاَصنام- ثارة، وقال: " لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت". *5
وقال أيضاً: "لا تحلفوا بآبائكم ولا بأُمهاتكم ولا بالاَنداد". *6
وهو ما يوَكد أنّ المنهي عنه هو الحلف بالآباء الكافرين الذين كانوا يعبدون الاَنداد والطواغيت
فهذا هو الذي قصده النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا يعم الحلف بالمقدسات كالقرآن والكعبة والوطن...الخ.
إنّ الكتاب العزيز هو الاَُسوة للمسلمين عبر القرون، فإذا ورد فيه الحلف من اللّه سبحانه بغير ذاته سبحانه من الجماد والنبات والاِنسان فيستكشف منه أنّه أمر سائغ لا يمت إلى الشرك بصلة،
وتصوّر جوازه للّه سبحانه دون غيره أمر غير معقول،

وخلاصة القول : لقد جمع جمهور الشافعية والمالكية بين أحاديث النهي وما ورد من فعله صلى الله عليه وسلم وفعل بعض الصحابة وقالوا النهي يكون حينئذٍ للتنزيه لا للتحريم.

وانطلاقا مما سبق أنصحك أختاه ونفسي أن نترك الأمر لعلمائنا الأجلاء في الجزائر
وجمعية العلماء على وجه التحديد.
تحياتي...اختاه

الهوامش:
1 - نهج البلاغة: الخطبة 23و85.
2- نهج البلاغة: الخطبة 23و85.
3- سنن ابن ماجة: 1|277؛ سنن الترمذي: 4|109.
4- سنن النسائي: 7|7؛ سنن ابن ماجة: 1|278.
5- سنن النسائي:7|9.

أعتقد يا أخي الكريم أنك جانبت الصواب في مداخلتك هته اذ هي مخالفة لعدة احاديث صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه و سلم و منها:

ما رواه أحمد في المسند عن قتيلة بنت صيفي الجهينية قالت :
(أتى حبر من الأحبار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد نعم القوم أنتم لولا أنكم تشركون قال سبحان الله وما ذاك قال تقولون إذا حلفتم والكعبة قالت فأمهل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ثم قال إنه قد قال فمن حلف فليحلف برب الكعبة قال يا محمد نعم القوم أنتم لولا أنكم تجعلون لله ندا قال سبحان الله وما ذاك قال تقولون ما شاء الله وشئت قال فأمهل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ثم قال إنه قد قال فمن قال ما شاء الله فليفصل بينهما ثم شئت).

و أيضا ما أخرجه الشيخان: ((إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت))وخرج الترمذي والحاكم بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك)

ثم قولك أن الله أقسم بعدة اشياء في القران فأذكرك أنه هو رب العزة و أنه هو خالق كل شيئ و يحق له أن يقسم بما يريد و لا يسأل عما يفعل أنا نحن فمسئولون و أما قولك و احتجاجك بفعل بعض السلف فوجب أولا تويق ذلك من الناحية الحديثية أي اثبات صحتها سندا ثم بعد ذلك مع وجود أحاديث صحيحة قاطعة الثبوت لا يصح ذكر معها أفعال بعض الصحب الكرام. وفقك الله لما يحب و يرضى.