تسجيل الدخول

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ثم أهلا بالمشرف المبجل/ يوسف جزائري
وسررتُ أكثر بحضورك يا طيب لمتصفحي.
فقد أزدان بمرور ابن الكرام عليه.
وما الجمال إلى في قراءتك الواعية لموضوعي، كما أطمع منك ببعض الإرشادات.
يا فاضل.
تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يا أخا العرب.
إنه لمن العجب
أن يقول واحدٌ مثلك:
" أنك تعرفني جيدًا"
كيف نعرف بعضنا، ونحن لم تتقاطع ولا مرة مواضيعنا؟
أنا لا أعرفك يا أخا العرب.
والذي أتذكره أنك مرة واحدة راسلتني على الخاص تطلب مني أمرًا.. وأنا وجهتك إلى من هم أعلم مني.
أما كل ما قلته.
ليتنا نتوقف هنا.
ما دمتُ في نظرك لم " أوفق " في الإتيان بالامثال القرآنية.
دعني أقول لك وكما هي صراحتي:
أنت لم تأتِ لتناقش.
أنتَ أتيت لحاجة في نفسك.
نتوقف هنا.
أكره اسلوب المدح من أجل الذم.
فماذا ابقيت. ما دام لم يقنعك وحتى ضرب الامثال بالسينما الغربية.
والامثال الاقرب ما تكون إلى الامثال الشعبية
حتي المثل الذي ألتجأت إليه
عاكسته بمثل يشبهه.
هذا فراق بين نقاشنا.
والسلام

يا أهل المنتدى
ذروني أتابع ما قيل ويقال عن الخاطرة.
وليس الخاطرة مقصورة على أدبنا العربي.
بل أن هناك حتى الأدب الأجنبي.
فجل كتابه قد سلك طريق الخاطرة.
فالادب الانجليزي سموا الخاطرة بـ " Flash prose"
وعرفها الادب الانجليزي بأنها
"عبارة عن كتابة أبداعية تتسم بقصرها، وكذلك يتم فيها إتباع رنة موسيقى بعض مفرداتها بتشابه أواخر الحروف في المفردة.
كما أن من محاسنها الاعتماد فيها على الخيال، وكذلك التلاعب بالافلاظ لأعطاء ذلك رونقها"
وهناك من الادباء الانجليز من اشترطوا على أن " Flash prose"
يجب أن تكون كلماتها بين خمس مئة كلمة إلى ألف كلمة، وبأي حال من الاحوال لا يجب أن تتعدى ألف خمس مئة كلمة، وإلا سوف تصبح قصة أو مقالاً.
وتكلمت هنا بأمور مبسطة، دون الدخول في تعقيدات المصطلحات والكلام فيها
وذلك لنقارن بين الخواطر في أدبنا العربي والخواطر عند غيرنا من الشعوب والثقافات الأخرى، وباللغات الأخرى كذلك.
تحياتي

بسم الله الرحمن الرحيم.
إنه لمن العجب العجاب.
ومن الاستغراب الأكثر أنّ الموضوعَ يتكلم عن فن من فنون الأدب العربي، وخصوصًا الأدب المعاصر.
أن يأتيك من يجعله منه وكأنه
مركز تحقيق.
عندما تقتطف كل فكرة قائمة بنفسها.
ومتى ما ضربتَ من أمثال إلاّ و يُتخذ إلى جهة أخرى.
فمع مثل هذا النقاش.
بات للمرء أن يتوقع أن الأمور مبيّتة.
إن مثل هذا الجدال من بعض الناس فلن يصل إلى المبتغى، لأن انتفت مسألة المدارسة والمدارسة وتحولت إلى جدال ولجاجة في المحجاجة، يحضرني في مثل هذه المواقف قوله تعالى:
" وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون "
إنه لمن الاستغراب أن يأتي لمن يتظاهر بالنقاش يلغي ما قال به أهل العلم، ولن تجد في كلامه ولا حتى إشارة إلى فقرة اسند عليها، أو أية أو حديث أو قول عالم.
ثم يأتيك " مجادلاً ".
يقول جلّ في علاه:
"ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير، ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ، ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد "
وتزداد الأمور شناعة أن كانت الامور مبيّتة وأتت على خلفية أخرى، وحتى أكون صريحًا ألتجئ إلى قوله تعالى:
"ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام"
يعلم الله أنني أردتُ بموضوعي.
النهوض بما يعرف بالخاطرة وذلك لسبر غورها، وفهم مكنونها، والخروج بها إلى يرضاه من يسلك مثل هذا الفن من الكتابة الأدبية.
يأتيك يأخذك إلى أمور عقدية ومفهوم " يجوز " و " لا يجوز ".
تعلمنا في الدراسات العليا أنه متى ما جاء النقاش فيه " التظاهر بالموافقة " ثم يتبعه بـ " لكن " فأنه صاحبه لا يناقش إنما يضمر شيئًا على خلفية يريد الإشارة إليها.
لأنه وكما نعلم في فقه اللغة أن " لكن " لا يؤتى بها للإستدراك على كلامٍ قيل سابقا، وذلك لنفي ما قبلها، و تثبيت ما بعدها.
فمثل هذا " النقاش " إنما هو مكابرة ومراء.
فمثلي أربأ بنفسي سلوك هذا المنحى من النقاش.
والاحسن الابتعاد عنه. يقول بقراط:
" إذا فاتك الأمر المحزن فلا تأسف عليه، واجعله كزجاجة انكسرت، ولن تعود سليمة "
وفعلا أن الزجاجةَ قد انكسرت ولن تعود سليمة بحالٍ من الأحوال.
ما دامت هناك " شنشنة عرفتها وأعرفها من أخزم "

مرحبًا
بأخي أحسن.
بالعكس.
إن الخاطرة فهي تعتمد بالدرجة الأولى الخيال.
لأن ما يجيش في النفس والوجدان يكمن في القسم الكبير من الخيال.
ودعني أتكلم وإياك في البداية عن بعض المدارس العربية.
وخصوصًا في أوائل القرن الماضي.
فجل المدارس.
مثل :
جماعة أبولو ، وكذلك جماعة الرابطة القلمية.
وغيرهم.
برعوا في تجسيد الخواطر وجعلوا منها فنًّا جميلاً.
عندك مثل:
خواطر ورسائل بين جبران خليل جبران و مي زيادة.
ومن وراء تلك الخواطر عرفنا ذلك الحب الأفلاطوني الذي جسداه في تلك الرسائل والخواطر.. مع العلم أنهما لم يصرحا به.. ولكن عين القارئ الواعي اكتشفت ذلك.
فمعنى ذلك الخواطر الغرض منها أنها تُكتب لقول شيء للغير،
أو للآخر ،
لا كما يريد أن " يغالطنا " هنا بعض الناس.
فيقولون أن الخواطر تُكتب لصحابها
وأظن الفاضل/ أحسن
أنه قرأ كتاب / دعاء الكروان . لطه حسين.
قرأ تلك الصراع الداخلي الخيالي التي تناجيه تلك الفتاة " أمنة "
فهي تبث خواطرها
بصورة قلّ نظيرها.
هذه الخواطر.
وليس ما يريد البعض ليغالط به.
إما أن نكتب خواطر نريد بذلك قول شيء.
وذلك بمزج الخيال مع الواقع.
وألاّ نترك الخواطر وشأنها.
ثم أن الخاطرة
ما كانت ولن تكون سطرًا أو سطرين.
فالخاطرة.
كما قلت سابقًا
تعمتد على أقسامها الثلاث
مقدمة، فعقدة أو عرض، وخاتمة
تحياتي يا أصيل.