تسجيل الدخول

(1) التباين الواضح في النصوص بين كلّ نسخ الإبانة المطبوعة اليوم ومن قارن بين الجزء الذي نقله الحافظ ابن عساكر رحمه الله من النسخة الأصلية للإبانة و بين الجزء ذاته من الإبانة المطبوعة اليوم يتضح له بما لا يدع مجالاً للشك الفارق و قد ألف العلامة وهبي سليمان غاوجي رسالة في هذا الموضوع بعنوان "نظرة علمية في نسبة كتاب الإبانة جميعه إلى الإمام أبى الحسن الأشعري " أجاد فيها و أفاد و أثبت بأدلة موضوعية أن الإبانة بصورتها اليوم لا تصح نسبتها للإمام الأشعري رحمه الله فليراجعها من يريد التوسّع في الأمر.

(2) الإبانة المتداولة اليوم فيها الإنتقاص من الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان رضي الله عنه بله رميه بالشرك !!! ، فقد جاء فيها :
وذكر هارون بن إسحاق الهمداني عن أبي نعيم عن سليمان بن عيسى القاري عن سفيان الثوري، قال: قال لي حماد بن أبي سليمان: بلِّغ أبا حنيفة المشرك أنِّي منه برئ. قال سليمان: ثم قال سفيان: لأنه كان يقول القرآن مخلوق.انتهى

فقل لي بربك هل يصحّ أن يكتب هذا الكذب إمام السنة أبى الحسن الأشعري رحمه الله ؟!!!


قال العلامة المُحقّق محمّد زاهد الكوثري في " لفت اللحظ " :
و من غريب التحريف ما دس في بعض نسخ الإبانة للأشعري كما دس فيها أشياء أخر من أنّ حماد بن أبي سليمان قال : " بلّغ أبا حنيفة المشرك أني بريء من دينه " !!! و كان يقول بخلق القرآن !!! فإن لفظ حماد : " بلّغ أبا فلان " لا " أبا حنيفة " كما في أول خلق الأفعال للبخاري !!! فجعل من لا يخاف الله لفظ " أبا حنيفة " في موضع " أبا فلان " !!! و الله أعلم من هو " أبو فلان " هذا و ما هي المسألة ؟!!!...
و قد أفضنا في البحث بعض إفاضة لما ازداد في هذا العصر من أمثال هذه التحريفات المفضوحة في كتب ينشرها الحشوية ضد الأئمة المتبوعين. و لله عاقبة الأمور.انتهى

قال الشيخ وهبي غاوجي الألباني [ نظرة علمية في نسبة كتاب الإبانة جميعه إلى الإمام أبى الحسن الأشعري ] :
ولا بأس أن نقول : لو كان الإمام الأشعري رحمه الله تعالى نسب حقاً إلى الإمام ـ يعني أبا حنيفة ـ القول بخلق القرآن لما كان للإمام الأشعري تلك المكانة العالية عند الحنفية أتباع الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى. فلا تلتفت أيها القارئ إلى تلك النقول المبتورة مبتدأً والباطلة سنداً، وأحسن الظن بالإمام الأشعري كما تحسن الظن بإمام الأئمة الفقهاء وسائر الأئمة رضوان الله تعالى عليهم. وتذكر أنه أُدخِل الكثيرُ من الأباطيل على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، رُكّبت لها أسانيد باطلة، لكلمات باطلة. كذلك ولا تنس أنه حُشِر في كتب كثير من العلماء كلماتٌ وعبارات وحذف منها كلمـات وعبارات حتى في حيـاة أصحابها.انتهى

(3) قال الإمام العلاّمة صَلاح الدّين خليل بن ايبك الصفدي في كتابه [ " الوافي بالوفيات " ؛ الجزء التاسع عشر صفحة 117 ؛ الطبعة الأولى : دارُ إحياء التراث العربي للطباعة و النشر و التوزيع ] عند ترجمة إمام الحرمين أبو المعالي الجويني :
قال المازري رحمه الله في " شرح البرهان " في قوله : " إن الله يعلم الكليات لا الجزئيات " !!! وددت لو محوتها بدمي أو بدمع عيني !
قُلتُ - أي العلامة الصفدي - : أنا أحاشي إمام الحرمين عن القول بهذه المسألة، والذي أظنه أنها دست في كلامه و وضعها الحسدة له على لسانه كما وُضِعَ كتاب "الإبانة" على لسان الشيخ أبي الحسن الأشعري.انتهى

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ghouar أين كان الله رب العزة قبل الخلق؟ سم الله الرحمن الرحيم الجواب هو في حديث أبي رزين العقيلي رضي الله عنه قال: أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال: كان في عماء، ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق العرش ثم استوى عليه رواه الترمذي وابن ماجه والبيهقي، وصححه الترمذي في موضع، وحسنه في موضع، وحسنه الذهبي.

(1) قال الإمام أبو عيسى الترمذي - صاحب السنن - بعد رواية هذا الحديث :
قَالَ ‏ ‏أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ : " ‏ ‏الْعَمَاءُ " : أَيْ لَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏أَبُو عِيسَى ‏ ‏هَكَذَا رَوَى ‏ ‏حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ‏ ‏وَكِيعُ بْنُ حُدُسٍ ‏ ‏وَيَقُولُ ‏ ‏شُعْبَةُ ‏ ‏وَأَبُو عَوَانَةَ ‏ ‏وَهُشَيْمٌ ‏ ‏وَكِيعُ بْنُ عُدُسٍ ‏ ‏وَهُوَ أَصَحُّ ‏ ‏وَ أَبُو رَزِينٍ ‏ ‏اسْمُهُ ‏ ‏لَقِيطُ بْنُ عَامِرٍ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏وَهَذَا ‏ ‏حَدِيثٌ حَسَنٌ.انتهى ‏ ‏

الإمام يزيد بن هارون من السلف و في هذا النّص هو يبيّن لنا اعتقاد السّلف و هو : " أنّ الله كان و ليس معه شيء " إذاً لا يصحُّ اعتماد المُخالف على الحديث لإثبات ما يُسمّيه ((( الجهة العدمية لله !!!))) تعالى الله عن ذالك ؛ فليُتأمّل !

(2) قال الإمام السّندي في" شرح سنن الإمام ابن ماجة " :
قَوْله ( أَيْنَ كَانَ رَبّنَا ) ‏
قِيلَ هُوَ بِتَقْدِيرِ : " أَيْنَ كَانَ عَرْش رَبّنَا " قَالَ وَ يَدُلّ عَلَيْهِ قَوْله قَبْل : " ثُمَّ خَلَقَ عَرْشه عَلَى الْمَاء " وَ عَلَى هَذَا يَحْتَمِل قَوْله قَبْل أَنْ يَخْلُق خَلْقه عَلَى غَيْر الْعَرْش وَمَا يَتَعَلَّق بِهِ وَحِينَئِذٍ لَا إِشْكَال فِي الْحَدِيث أَصْلًا وَالْعَمَاء بِالْفَتْحِ وَالْمَدّ السَّحَاب كَذَا فِي النِّهَايَة وَ مَنْ لَا يَقْدِر مُضَافًا يَقُول لَيْسَ الْمُرَاد مِنْ الْعَمَاء شَيْئًا مَوْجُودًا غَيْر اللَّه لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ يَقُول مِنْ قَبِيل الْخَلْق وَالْكَلَام مَفْرُوض قَبْل أَنْ يَخْلُق الْخَلْق بَلْ الْمُرَاد لَيْسَ مَعَهُ شَيْء وَيَدُلّ عَلَيْهِ رِوَايَة كَانَ فِي عَمًى بِالْقَصْرِ فَإِنَّ الْعَمَى بِالْقَصْرِ مُفَسَّر بِهِ قَالَ التِّرْمِذِيّ قَالَ يُرِيد الْعَمَاء : أَيْ لَيْسَ مَعَهُ شَيْء وَعَلَى هَذَا كُلّه
وَ فِي ‏قَوْله : " كَانَ فِي عَمَاء ‏" :
بِمَعْنَى أَنَّهُ كَانَ مَعَ عَدَم شَيْء آخَر وَ يَكُون حَاصِل الْجَوَاب الْإِرْشَاد إِلَى عَدَم الْمَكَان وَ إِلَى أَنَّهُ لَا أَيْنَ ثَمَّةَ فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُون هُوَ فِي مَكَان وَ قَالَ كَثِير مِنْ الْعُلَمَاء هَذَا مِنْ حَدِيث الصِّفَات فَنُؤْمِن بِهِ وَ نَكِلُ عِلْمه إِلَى عَالِمه.انتهى ‏ ‏

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فارس العاصمي ياعيني عليك هل تظن نفسك بلغت مبلغ من علم او ماذا كل ماتقوم به نسخ ولصق من كتب ائمة اشاعرة يعني تستدل على من يخالفك من كتبك جيد واصل

أمامك المُشاركات و أثبت لنا يا فحل أنّها هشّة كما أثبتنا لكم أنّ اتهامكم لأهل العلم مجرّد عويل ليس له دليل !

و لتعلم أنّ الإستشهاد على أمر يتعلّق بقوّة الشاهد و رجاحة الدّليل سواءٌ كان القائل به من المؤيّدين أو من المُعارضين ؛ فافهم !

فإذا فقهتَ هذا علمتَ أنّ لومكَ مردود عليك !

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فارس العاصمي ثم ماهذه الالفاظ التي تستعملها : ضحك عليك .مسكين .تكذب-وهابي-مجسم -مشبه

أمّا :

(1) " المسكين " : من يتكلّم فيما لا يعلمه فهو مسكين من جهة نقصه المشين في تحرير المسألة ؛ و تبجّحه بما لا يفهمه من " النّسخ و اللّصق " من جهة أخرى.

(2) " ضحك عليك " : بمعنى " استعطبك " ؛ و تقال لمن يضحك على نفسه بمنطق تمجّه العقول السّليمة.

(3) " تكذب " : و صف مشين ... يتعلّق باثبات الدّليل عليه

(4) " وهابي " : نسبة للوهابية ؛ تجدها في عناوين كتب شيوخكم !

(5) " مجسم " و " مشبه " : من يدينون لله بأصول المُجسّمة و المُشبّهة ؛ و راجع كتب أئمّة الملل و الفرق كي تفهم.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فارس العاصمي ثم عن اي حق تثحدث طريق السلف اعلم واحكم وليس كماتقولون ان طريق السلف احكم والخلف أعلم

(1) قولك -> { كما تقولون } : لم تسند القول الى قائله ؛ من هم " القائلون " ؟! ففي كلامك " القائل " : ضمير مُستتر !!! ؛ و قد قرّر علماؤنا : " إن كُنتَ نَاقلاً فالصّحة و إن كُنتَ مُدّعيًا فالدّليل " ؛ فأين أنتَ من هذا ؟!!!

(2) قولك -> { ان طريق السلف احكم والخلف أعلم } : لم تحرّر مقصود قائله منه ؛ و قد قرّر علماؤنا : " الحُكم على الشّيء فرعٌ عن تصوّره " ؛ فأين أنتَ من هذا ؟!!!