تسجيل الدخول

1-أنا قلت مكذوب ثم وضحت قصدي من ذلك فقلت(منقوض) وأنا أعلم بكلامي منك.
2-أنا كذبت كلام النووي المبتور الذي بترته أنت بتدليسك لتحرف معناه كالذي يحرم الصلاة بحجة(ويل للمصلين ) وإليك بيان كذبك أو تدلسيك:
قال الإمام النووي:قال القاضي عياض:لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله في السماء ,بقوله تعالى(( ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض))ونحوه,ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم ,فمن قال باثبات جهة فوق من غير تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين تأول في السماء أي على السماء)) انتهى .

وقد أخفيت بتدليسك باقي الكلام(الملون بالأزرق) الذي يقسم ظهرك ويكشف عوارك فتتجرع ألام الخزي والعار وأثار الكذب والبهت فهل شيوخك المعطلة يقولون بما يقوله السلفيون (الله على السماء)؟!! وبما هو ملون بالأزرق؟!!!!!
قال البيهقي في الأسماء والصفات (2 :165): « ومعنى قوله في هذه الأخبار "من في السماء" أي فوق السماء على العرش كما نطق به الكتاب والسنة ». وذكر البيهقي قول جهم أن الله مع كل شيء وفي كل شيء ثم قال: « كذب عدو الله: إن الله في السماء كما وصف نفسه » (الأسماء والصفات 2: 170).

فالإجماع المكذوب هو ذاك الإجماع المبتور الذي بترته إما عمدا لتكذب أم بسبب نسخك من شيخك المالكي وكلاهما مر فما حكمك عند السادة العلماء؟!!!
والحمد لله من قبل ومن بعد ..

قال الامام ابن منظور في " لسان العرب " :
قال الفراءُ في قوله تعالى : { بدَمٍ كَذبٍ } معناه : مَكْذُوبٍ. قال : و العرب تقول للكَذِبِ : مَكْذُوبٌ.انتهى

يعني قولكَ : " اجماعٌ مكذوب " بمعنى : " اجماعٌ كذب " !

فأنتَ تكذّب نقولات الأئمة !!!

صدور هذا الكلام العجيب الغريب لهُ حالين :

(1) كونه عن علم ؛ فمن كذّب هذا الإجماع قبلك أيّها النّكرة ؟!!!

(2) كونه عن جهل و افتراء كما هو واضح ؛ فأنتَ مُفترٍ مُدلّس و حكمكَ حكمُ الكذّاب و لا كلام لعاقلٍ مع الكذبة ! صحّ ؟!

أبِن أمرك و برِّئ ساحتك ؟!

لو كُنتَ صادقًا في ادّعائكَ ؛ فأين كان هذا " الشبه الدّليل " ؛ طيلة الايام الماضية ؟!!!!

أم أنّ شيخك "Google" منّ عليكَ بما تحسبه مَخرجًا من المأزق الذي أوقعتَ نفسكَ فيه ، فظننتَ انّ الحلّ فيه ؟!!!

قبل أن تبرق و لا ترعد ؛ انظر ماذا نقلتَ من كلام القاضي عياض : {فمن قال باثبات جهة فوق من غير تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين تأول في السماء أي على السماء ... }

هل شيوخك يثبتون أنّ الله " فوق " بدون " حدّ " ؟!!!!

اذا كان الله في جهة فوق بالمعنى الحسّي كما تشيرون اليه في دعائكم بالحسّ !!! فيعني ذلك أنّ ربّك محدود من الأسفل و الاّ فيلزمكم الحلول و الممازجة و مماسة الله بخلقه من الأسفل...!!!

لدا فمذهبكم قائمٌ على أنّ الله في جهة فوق العالم - معدومة !!! - و العالم في الجهة الاخرى فهناك حدٌّ يمنع اتّصال الخالق بالمخلوق !!!

قال القاضي عياض المالكي في كتابه [ " الشفا بتعريف حقوق المصطفى " صفحة 243-244 ؛ طبعة دار الفكر 2002 م ] ما نصه :
وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ : وَ الدُّنُوُّ مِنَ اللَّهِ لَا حَدَّ لَهُ ، وَ مِنَ الْعِبَادِ بِالْحُدُودِ.

وَقَالَ أَيْضًا : انْقَطَعَتِ الْكَيْفِيَّةُ عَنِ الدُّنُوِّ ، أَلَا تَرَى كَيْفَ حَجَبَ جِبْرِيلُ عَنْ دُنُوِّهِ ، وَدَنَا مُحَمَّدٌ إِلَى مَا أَوْدَعَ قَلْبَهُ مِنَ الْمَعْرِفَةِ ، وَالْإِيمَانِ فَتَدَلَّى بِسُكُونِ قَلْبِهِ إِلَى مَا أَدْنَاهُ ، وَزَالَ عَنْ قَلْبِهِ الشَّكُّ ، وَالِارْتِيَابُ .

قَالَ الْقَاضِي أَبُو الْفَضْلِ - أي المُصنّف : القاضي عياض المالكي - : اعْلَمْ أَنَّ مَا وَقَعَ مِنْ إِضَافَةِ الدُّنُوِّ ، وَ الْقُرْبِ هُنَا مِنَ اللَّهِ ، أَوْ إِلَى اللَّهِ فَلَيْسَ بِدُنُوِّ مَكَانٍ وَلَا قُرْبِ مَدًى ، بَلْ كَمَا ذَكَرْنَا عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ : لَيْسَ بِدُنُوِّ حَدٍّ ، وَ إِنَّمَا دُنُوُّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ رَبِّهِ ، وَ قُرْبُهُ مِنْهُ إِبَانَةُ عَظِيمِ مَنْزِلَتِهِ ، وَتَشْرِيفُ رُتْبَتِهِ ، وَإِشْرَاقُ أَنْوَارِ مَعْرِفَتِهِ ، وَمُشَاهَدَةُ أَسْرَارِ غَيْبِهِ وَقُدْرَتِهِ ، وَمِنَ اللَّهِ تَعَالَى لَهُ مَبَرَّةٌ ، وَتَأْنِيسٌ وَبَسْطٌ وَإِكْرَامٌ ، وَ يَتَأَوَّلُ فِيهِ مَا يُتَأَوَّلُ فِي قَوْلِهِ : يَنْزِلُ رَبُّنَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا عَلَى أَحَدِ الْوُجُوهِ : نُزُولَ إِفْضَالٍ ، وَإِجْمَالٍ ، وَقَبُولٍ ، وَإِحْسَانٍ .

قَالَ الْوَاسِطِيُّ : مَنْ تَوَهَّمَ أَنَّهُ بِنَفْسِهِ جَعَلَ ثَمَّ مَسَافَةً ، بَلْ كُلَّمَا دَنَا بِنَفْسِهِ مِنَ الْحَقِّ تَدَلَّى بُعْدًا يُغْنِي عَنْ دَرْكِ حَقِيقَتِهِ ، إِذْ لَا دُنُوَّ لِلْحَقِّ ، وَلَا بُعْدَ.

وَ قَوْلُهُ : قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى فَمَنْ جَعَلَ الضَّمِيرَ عَائِدًا إِلَى اللَّهِ ، لَا إِلَى جِبْرِيلَ عَلَى هَذَا كَانَ عِبَارَةً عَنْ نِهَايَةِ الْقُرْبِ ، وَلُطْفِ الْمَحَلِّ ، وَإِيضَاحِ الْمَعْرِفَةِ ، وَالْإِشْرَافِ عَلَى الْحَقِيقَةِ مِنْ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَعِبَارَةً عَنْ إِجَابَةِ الرَّغْبَةِ ، وَقَضَاءِ الْمَطَالِبِ ، وَإِظْهَارِ التَّحَفِّي وَإِنَافَةِ الْمَنْزِلِ ، وَالْمَرْتَبَةِ مِنَ اللَّهِ لَهُ.

وَيُتَأَوَّلُ فِيهِ مَا يُتَأَوَّلُ فِي قَوْلِهِ : " مَنْ تَقَرَّبَ مِنِّي شِبْرًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ ذِرَاعًا ، وَ مَنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً " : قُرْبٌ بِالْإِجَابَةِ وَالْقَبُولِ ، وَإِتْيَانٌ بِالْإِحْسَانِ وَتَعْجِيلِ الْمَأْمُولِ .انتهى

فهمك لكلام القاضي عياض مردود و سعيكَ مسدود !!!!

المقصود من الفوقية في كلام الحافظ البيهقي غير المقصود الذي تنوّه اليه !!!

قال الحافظ البيهقي رحمه الله في كتابه " الإعتقاد والهداية إلى سبيل الرّشاد " :
و في الجملة يجب أن يُعلم أن استواء الله سبحانه و تعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج و لا استقرار في مكان و لا مماسة لشئ من خلقه لكنّهُ مستوٍ على عرشه كما أخبر بلا كيف بلا أين و أنّ إتيانه ليس بإتيان من مكان إلى مكان و أنّ مجيئه ليس بحركة و أنّ نزوله ليس بنقلة و أنّ نفسه ليس بجسم و أنّ وجهه ليس بصورة و أنّ يده ليست بجارحة و أنّ عينه ليست بحدقة و إنّما هذه أوصاف جاء بها التوقيف فقلنا بها و نفينا عنها التكييف فقد قال تعالى [ سورة الشورى : 11 ] : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} و قال [ سورة الإخلاص : 4 ] : { وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ} و قال [ سورة مريم : 65 ]: { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}.انتهى

و قال الحافظ البيهقي رحمه الله في كتابه " الأسماء و الصفات " :
استدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه – أي : عن الله عز وجل – بقول النبي صلى الله عليه وسلم : " ‏ ‏أَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ وَ أَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ " ؛ فإذا لم يكن فوقه شيء و لا دونه شيء لم يكن في مكان.انتهى

بينما يقول ابن عثيمين في " شرح العقيدة الواسطبة " ما نصّهُ :
استفهام النبي صلى الله عليه وسلم بـ " أين الله " يدلُّ على أنّ لله مكاناً !!!!! و لكن يجب أن نعلم أن الله لا تحيط به الأمكنة لأنه أكبر من كل شيء و أن ما فوق الكون عدم ما ثَم إلا الله فهو فوق كل شيء.انتهى

و اقرأ ما قاله شيوخك في الامام الحافظ البيهقي ؛ كابن باز و غيره ؛ قبل أن تهرف بما لا تعرف ، كعادتك في التعالم !!!!

السلام عليكم
ماهذه المتاهة؟ ( طول الخيط يضيع الإبرة)
ولما كل هذا اللغط؟
الرجل تحدث عن رأي الشيخيين في مسألة الاحتفال بذكرى المولد النبوي. وقد تحدث بأدلة ومراجع لا تقبل الشك ومنها :إحياء ذكرى المولد النبوي إحياء لمعاني النبوة ، و تذكير بكل ما جاء به محمد صلى الله عليه و سلم من هدى ، وما كان عليه من كمالات نفسية ، فعلى المتكلمين في هذه الذكرى أن يذكّروا المسلمين بما كان عليه نبيهم من خلق عظيم ، وبما كان لديهم من استعلاء بتلك الأخلاق.
لهذه الناحية الحية نجيز إقامَ هذه الاحتفالات، ونعدّها مواسم تربية ، ودروس هداية ، والقائلون ببدعيتها إنما تمثلوها في الناحية الميتة من قصص المولد الشائعة.
الشيخ البشير الإبراهيمي-جريدة البصائر-عدد/176 السنة الرابعة من السلسلة الثانية -10/12/1951
المطلوب فقط ممن يبدعون الاحتفال بهذه الذكرى ، أن يحددوا رأيهم في هذه الاجازة، خاصة وأنهم ما فتئوا يتحفوننا بسلفية علماء الجمعية.

اقتباس:

قال الامام ابن منظور في " لسان العرب " :

أولا :أنا أعلم بقصدي من القواميس ولكن لا بأس أن أنقل ماجاء في كتاب(لسان العرب):
(وقد جاءَ الكذب بمعنى الخطإِ في الكلام كقول ذي الرُّمة ما في سمعهِ كذِبُ. أي ما أخطأَ سمعهُ)لسان العرب.

ثانيا :أما قولك((كونه عن علم ؛ فمن كذّب هذا الإجماع قبلك أيّها النّكرة ؟!!!)))كلامك.

الجواب : الذي كذب وبتر ودلس هو أنت أيها المتعالم لأنك بترت كلام النووي لتحرفه وفق هواك وإلا فليس لك أي إجماع في صالحك بل الكتاب والسنة وأقوال السلف الصالح كلها تردك مذموما مدحورا .
قال الإمام النووي:قال القاضي عياض:لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله في السماء ,بقوله تعالى(( ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض))ونحوه,ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم ,فمن قال باثبات جهة فوق من غير تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين تأول في السماء أي على السماء)) انتهى .
وقد أخفيت بتدليسك باقي الكلام(الملون بالأزرق) الذي يقسم ظهرك ويكشف عوارك فتتجرع ألام الخزي والعار وأثار الكذب والبهت فهل شيوخك المعطلة يقولون بما يقوله السلفيون (الله على السماء)؟!! وبما هو ملون بالأزرق؟!!!!!
فالإجماع المكذوب هو ذاك الإجماع المبتور الذي بترته.

اقتباس:

قبل أن تبرق و لا ترعد ؛ انظر ماذا نقلتَ من كلام القاضي عياض : {فمن قال باثبات جهة فوق من غير تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين تأول في السماء أي على السماء ... }

وهذا تدليس آخر منك لتبرر كذبك وكذب شيوخك وبترك لكلام أهل العلم الذين تتمسح بهم وكأنهم معصومين
فكلمة(حد) وكلمة(حيز) وغيرها من الألفاظ الفلسفية لا أصل لها في الكتاب و لا في السنة فلا نقول بها أصلا بل نقول إن الله في السماء أي على السماء لا زيادة ولا نقصان أما الحد وغير الحد فلا نقول به أصلا لأنه لم يثبت لا في كتاب ولا في سنة .
ثم إن كلامك الفلسفي هو إعتراض واضح على ما نقله الإمام النووي عن القاضي عياض فالقاضي عياض يتكلم عن علو الله على خلقه وأنه على السماء وأنت ترد عليه بتلك الشنشنة القديمة((اذا كان الله في جهة فوق بالمعنى الحسّي كما تشيرون اليه في دعائكم بالحسّ !!! فيعني ذلك أنّ ربّك محدود من الأسفل و الاّ فيلزمكم الحلول و الممازجة و مماسة الله بخلقه من الأسفل...!!!)) كلامك.


فمن قال بهذا الإلزام الأعوج الناتج عن التشبيه الذي تتصوره دائما في عقلك ؟ !!!
هذا يعني عندك أنت لا عند القاضي عياض والسلفيون الذين أثبتوا صفة العلو وأن الله على السماء أما غيرك فيكفيهم قول الله تعالى(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) فأنت الآن تخوض في الكيفية بكلامك عن مماسة وحد وحيز وغيرها من التفاهات الفلسفية .
ولكن حبل الكذب قصير .

اقتباس:

قال القاضي عياض المالكي في كتابه [ " الشفا بتعريف حقوق المصطفى " صفحة 243-244 ؛ طبعة دار الفكر 2002 م ] ما نصه :

1-مادخل الدنو في الإستواء والعلو أصلا ؟!
2-نحن لا نقول بالحد أصلا لأنه لم يثبت لا في كتاب ولا في سنة فما قولك فيما نقله النووي عن القاضي العياض؟هل ستعطل كلام القاضي عياض أم ستحرفه؟ !
3-إن أريد بنفي الحدِّ أن الله لا تحصره المخلوقات، ولا يحلُّ فيها، فهذا المعنى صحيح، لا إشكال فيه، بل لا يجوز أن تكون فيه منازعة، وإن أريد بالحد أن العباد عاجزون عن إدراك حقيقته وحده، فهذا أيضا حق نثبته، وأما إن أريد بنفي الحد أنه ليس مبايناً للخلق، ولا منفصلاً عنهم، ولا داخل العالم ولا خارجه، فهذا هذيان ننكره ولا نثبته، بل نرى أن القول به يؤدي إلى نفي وجود الرب، ونفي حقيقته ووصفه بالعدم لا بالوجود

اقتباس:

فهمك لكلام القاضي عياض مردود و سعيكَ مسدود !!!.

بل تدليسك وتخبطك وتهربك هو المردود أما كلام القاضي عياض فهو حجة عليك يكشف بترك وأمانتك العلمية والحمد لله .

اقتباس:

المقصود من الفوقية في كلام الحافظ البيهقي غير المقصود الذي تنوّه اليه !!!

مقصوده واضح هو أن الله فوق السموات على العرش فهل أنت تقول بهذا؟
وهذا الكلام فيه إثبات للصفات التي تعطلونها بتلك الألفاظ المبتدعة كقولك(جارحة –مكان-جسم-حدقة) فكل هذه الألفاظ لم ترد لا في كتاب ولا في سنة وطريقة أهل السنة في ردها :
1-إما نفيها تماما كما فعل البيهقي
2-إما الإستفصال في معناها كما هي طريقة ابن تيمية .
وعلى كل حال كلا الطريقتين تعتبر رد عليكم وعلى إنكاركم للإثبات فأنتم تزعمون أن إثبات الإستواء يستلزم إثبات المماسة والمكان فرد عليك البيهقي قائلا(لا مماسة لشئ من خلقه لكنّهُ مستوٍ على عرشه كما أخبر بلا كيف بلا أين)).
فهل أنت تقول أن الله مستو على عرشه أم تحرف هذه العبارة بعبارات أخرى؟ !
وشيوخك يزعمون أن إثبات اليد يستلزم إثبات جارحة فرد عليهم البيهقي قائلا(و أنّ يده ليست بجارحة) فهل شيوخك يقولون أن يده ليست جارحة أم أنك تنفون اليد أصلا؟!
قال الإمام أبي الحسن الأشعري رحمه الله في الإبانة:((ويقال لهم لم أنكرتم أن يكون الله عز وجل عنى بقوله ** بيدي } يدين ليستا نعمتين ؟ فإن قالوا لأن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة , قيل لهم : ولم قضيتم أن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة ؟ فإن رجعونا إلى شاهدنا وإلى ما نجده فيما بيننا من الخلق , فقالوا اليد إذا لم تكن نعمة في الشاهد لم تكن إلا جارحة . قيل لهم : إن عملتم على الشاهد وقضيتم به على الله عز وجل , فكذلك لم نجد حياً من الخلق إلا جسماً لحماً ودماً فاقضوا بذلك على الله عز وجل ، وإلا كنتم لقولكم تاركين ولاعتلالكم ناقضين , وإن أثبتم حياً لا كالأحياء منا ، فلم أنكرتم أن تكون اليدان اللتان أخبر الله عز وجل عنهما يدين ليستا نعمتين , ولا جارحتين ولا كالأيدي ؟

وكذلك يقال لهم : لم تجدوا مدبراً حكيماً إلا إنساناً ثم أثبتم أن للدنيا مدبراً حكيماً ليس كالإنسان وخالفتم الشاهد ونقضتم اعتلالكم فلا تمنعوا من إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين من أجل أن ذلك خلاف الشاهد...).


وعلى هذا قس باقي تلك الألفاظ المبتدعة والإلزامات الباطلة الناتجة عن تصوركم للتشبيه.

اقتباس:

قال الحافظ البيهقي رحمه الله في كتابه " الأسماء و الصفات " :

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوأسامة الرجل تحدث عن رأي الشيخيين في مسألة الاحتفال بذكرى المولد النبوي. وقد تحدث بأدلة ومراجع لا تقبل الشك ومنها :إحياء ذكرى المولد النبوي إحياء لمعاني النبوة ، و تذكير بكل ما جاء به محمد صلى الله عليه و سلم من هدى ، وما كان عليه من كمالات نفسية ، فعلى المتكلمين في هذه الذكرى أن يذكّروا المسلمين بما كان عليه نبيهم من خلق عظيم ، وبما كان لديهم من استعلاء بتلك الأخلاق.

النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الله في حقه: ((وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ))[الشرح:4[ فذكره مرفوع في الأذان والإقامة والخطب والصلوات وفي التشهد والصلاة عليه وفي قراءة الحديث واتباع




كلامنا ليس عن قصص المولد أصلا بل عن أصله الذي لم يثبت لا في كتاب ولا في سنة ولا في أعمال الخلفاء الراشدين .


لا أحد معصوم إلا الأنبياء .

اقتباس:

المطلوب فقط ممن يبدعون الاحتفال بهذه الذكرى

نعم الإحتفال بالمولد بدعة .

اقتباس:

، أن يحددوا رأيهم في هذه الاجازة،

لقد رددنا عليها فلتراجع.....


نعم جمعية علماء المسلمين جميعة سلفية على الجادة تسير وفق نهج السلف الصالح ولا ينكر هذا إلا مكابر أو مدلس
◄◄قال العلامة البشير الإبراهيمي في رسالته لملك السعودية :
( ونحن - على كلّ حال - نشكر جلالتكم باسم الأمة الجزائرية السّلفيّة المجاهدة، ونهنئها بما هيّأ الله لها من اهتمام جلالتكم بها وبقضاياها، ونعدّ هذا الاهتمام مفتاح سعادتها وخيرها، وآية عناية الله بها، وأُولى الخطوات لتحريرها. أيّدكم الله بنصره وتولاّكم برعايته، ونصر بكم الحق، كما نصر بكم التوحيد، وجعلنا من جنوده في الحق ) .
◄◄قال الشيخ أبي يعلى الزواوي في كتابه الإسلام الصحيح ):« أما أنا ومن على شاكلتي من إخواني الكثيرين فلا شريعة لنا ولا دين لا ديوان إلا الكتاب والسنة وما عليه محمد وأصحابه وعقيدة السلف الصالح فلا اعتزال ولا ماتريدي ولا أشعري ، وذلك أن الأشاعرة تفرقوا واختلفوا أي المتقدمون منهم والمتأخرون ووقعوا في ارتباك من التأويل والحيرة في مسائل يطول شرحها».
◄◄قال الشيخ أحمد حماني رحمه الله :« الشيخ أبو يعلى الزواوي إمام مسجد سيدي رمضان بالقصبة من عاصمة الجزائر علامة من كبار العلماء الأحرار، محقق، شجاع ، سلفي العقيدة ، طيب السريرة حميد السيرة ، بليغ القلم سليم النية ، غر كريم »
قال الشيخ الطيب العقبي في مقال نشر في الشهاب ردا على من انتقص الشيخ:» ألا ما أشفقتما عليه أو رحمتما شيخوخته وسلفيته الصادقة، وتركتماه لنا عضدا قويا وشيخا سلفيا …وهو من قد عرفتماه فضلا ومعرفة وسبقا إلى مذهب السلفية، كما عرفتما مقدار مقدرته في الكتاب وبحثه وتنقيبه«
◄◄قال الشيخ مبارك الميلي :« …الشيخ الجليل العالم السلفي الأستاذ أبي يعلى الزواوي الذي لقبه الأخ الشيخ الطيب العقبي شيخ الشباب وشاب الشيوخ وكل من عرف هذا الشيخ وأنصفه اعترف له بهذا اللقب وسلم له هذا الوصف».


وكونهم وقعوا في بدعة المولد لا يعني أنهم أصبحوا مبتدعة اللهم إلا إذا كنت تتصور ذلك أنت أما أهل السنة فإنهم أهل الإنصاف ويفرقون بين الأخطاء الصاردة من العلماء الذين تأصلوا على النهج السلفي فيعتذرون لهم ويردون على خطئهم وبين أخطاء أهل الأهواء والشبهات الذين يتعصبون لباطلهم .
قال الإمام الشاطبي:لا يخلوا المنسوب إلى البدعة أن يكون :مجتهدا فيها أو مقلدا....ثم قال : فالقسم الأول على ضربين :أحدهما : أن يصح كونه مجتهدا فالإبتداع منه لا يقع إلا فلتة وبالعرض لا بالذات وإنما تسمى غلطة أو زلة لأن صاحبها لم يقصد اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل الكتاب أي لم يتبع هواه ولا جعله عمدة والدليل عليه أنه ظهر له الحق أذعن له وأقر به )الإعتصام(1/193/-197)
و قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: ((وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها، وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله : (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)، وفي الحديث أن الله قال : ((قد فعلت))، وبسط هذا له موضع آخر))[معارج الوصول ص:43].