تسجيل الدخول

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وبعد
ليس موضوعي هذا لمن اغلق راسه ولا يقول الا ماقالوا له
وليس للمقلد الذي شعاره لا اري الا ما يري سيدي
وليس للغبي الذي لا يفهم ويتأول وكم اتمني اضافة بند لقانون المنتدي وهو الحجر علي الغبياء والذين لا يفهمون ..
الكمال لله عز وجل
شاءت حكمة ربنا عز وجل ان تكون لكل عالم زلة وهفوة وكما قيل لكل جواد كبوة ومن بين فرسان الحديث في زمننا هذا العلامة الالباني رحمه الله والحقنا به في الفردوس الاعلي ان شاء الله وجزاه الله خيرا علي ما قدم للامة وما بذله من مجهود يشكر عليه الا انه حدثت للشيخ بعض الاخطاء وهي وان ردها بعض العلماء فليس معني هذا انها تنقص من قدر الشيخ بل العكس هو الصحيح وقد رد كثيرا من اهل العلم علي الشيخ الالباني واقصد هنا علماء اهل السنة والجماعة ولا اتكلم عن ردود المخالفين من اشاعرة وغيرهم ...
ومن بين الاخطاء التي تحسب علي الشيخ ما سوف ننقله هنا
اقول
لا جهاد اليوم .....ولا صوم غدا
خطب الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم في خطبة الوداع خطبة كانت الشاملة والكاملة والحجة علي البشر جميعا ...وكان مما اثبته الحبيب واكده قوله للناس..الا هل بلغت فقالوا جميعا ..اللهم نعم..فقال اللهم فاشهد
ونحن نشهد انه بلغ الرسالة ونصح الامة وكشف الغمة وتركنا علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك
الدين تم والنعمة تمت والله رضي لنا الاسلام فقال عز من قائل
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا...نزلت هذه الاية فبكي الصديق رضي الله عنه لانه ادرك انه باكمال الدين واتمامه قرب وقت الرحيل للحبيب
ولكن بعد قرون عدة وسنوات عديدة جاء من يقول ناخذ من الاسلام كذا وكذا ونترك كذا وطرح مجموعة من الاسباب يراها هو قوية ويراها غيره اوهن من بيت العنكبوت
ومن بين ما يطرح الان ترك الجهاد بعذر الضعف وتقليد الرسول في الفترة المكية ويرددون شبهة الفترة المكية ولا ادري هل يعلمون ان الفترة المدنية ناسخة للفترة المكية ام لا وان الجهاد لم يكن مفروض في الاول ثم فرض في الاخر فكيف يستسيغ مسلم ان يلغي فرضا فرضه الله بعذر وشبهة واهية وان كنا نري ان قائل هذا من الدعاة مجرد باحث عن سبب للقعود والتثبيط الا انه من علماء كبار كالشيخ الالباني لا يمر الامر بسهولة
والذي يزيدك عجبا هو ان للشيخ الالباني نفسه قولان في المسالة فالقول الاول هو ما يعتقده اهل السنة وهو الصواب كما قال بعض اهل العلم الا انه في قول اخر يناقض قوله الاوله وسوف انقل لك القولين ان شاء الله
وقبل ذلك اتسائل هل يستطيع اي عالم ان يلغي فريضة الزكاة والصيام لانهمافرضا في مكة ونحن الان في الفترة المكية
ننتظر اسقاط الصيام

قال الشيخ الالباني رحمه في شريط
" من منهج الخوارج " وقد سجل في 29 جمادى الآخرة 1416 هـ الموافق 23/10/1995 وهو برقم 830/1 من سلسلة " الهدى والنور
: إن الوضع الذي يعيشه المسلمون بأن يكونوا محكومين من هؤلاء الحكام ولنقل الكفار مجاراة لجماعة التكفير لفظاً لا معنى لأن لنا في ذلك التفصيل المعروف فنقول : إن الحياة التي يحياها المسلمون اليوم تحت حكم هؤلاء الحكام لا تخرج عن الحياة التي حياها رسول الله? وأصحابه الكرام فيما يسمي في عرف أهل العلم بالعصر المكي ، لقد عاش عليه السلام تحت حكم الطواغيت الكافرة المشركة والتي كانت تأبى صراحة أن تستجيب لدعوة الرسول عليه السلام وأن يقولوا كلمة الحق لاإله إلا الله حتى أن عمه أبا طالب وفي آخر رمق من حياته قال له لولا أن تعيرني بها قومي لأقررت بها عينك . أولئك الكفار الصريحون في
في كفرهم المعاندون لدعوة نبيهم كان الرسول عليه السلام يعيش تحت حكمهم ونظامهم ولا يتكلم معهم إلا أن يعبدوا الله وحده لا شريك له ، ثم جاء العهد المدني ثم تتابعت الأحكام الشرعية وبدأ القتال بين المسلمين وبين المشركين كما هو معروف في السيرة النبوية ، أما في العهد الأول : العهد المكي لم يكن هناك خروج كما يفعل اليوم كثير من المسلمين في غير ما بلد إسلامي ، فهذا الخروج ليس على هدي الرسول عليه السلام الذي أمرنا بالاقتداء به وبخاصة في الآية السابقة {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } ... "
انتهي كلام الشيخ منقولا
اقول
هل يقصد الشيخ ان حكامنا اليوم مثل ابو لهب وابو جهل عابدي اصنام وطواغيت حكم وبالتالي نسكت ونطبق الفترة المكية وهي الدعوة اولا ؟؟
ام هم مسلمون تجب عليهم احكام الاسلام وتطبيقه وبالتالي لا حجة للفترة المكية ابدا لان الحكام مسلمون وليسوا ابا جهل وابا لهب فلما التشبيه اذا
.
قال الشيخ الالباني رحمه في شريط
( حركة حماس وأهل السنة في خان يونس ) وقد سجل بتاريخ 8/1/1414 هـ وهو برقم 747/1 من سلسلة الهدى والنور
سأل الشيخَ قادمٌ من خان يونس قائلاً :" يقول إخواننا هناك : نحن نعتقد فيما يسمى بالمجتمع المكي ، من الصبر والدعوة... لكن يقول :خان يونس كل أهلها مسلمون ،وأحياناً نضطر إلى إزالة المنكر باليد فهل يجوز لنا أن نزيل منكراً باليد ....؟ " ، فأجاب الشيخ : "أولاً خرج منك كلمة أظن أنها لم تكن مقصودة..أو بعبارة أخرى سبق لسان عنهم ، ولا أظن أنهم يقصدون معنى ذلك اللفظ ، ذكرت فيما علق في ذهني أنهم يعتبرون أنفسهم في العهد المكي " .. ..لأننا نسمع نحن من بعض الناس أنهم فعلاً يعتبرون أنفسهم بسسب بعض الظروف والضغوط التي يعيشونها أنهم في العهد المكي ، وهذا فيه ضلال مبين ، لأن اعتبار المسلم نفسه في العهد المكي معناه أنه يتخلص من أحكام مقطوع بين علماء المسلمين بوجوب إتيانها أو بوجوب الابتعاد عنها ، وهذا لا يقوله مسلم أبداً ، وفي ظني أن الذي يحملهم على مثل هذه الكلمة فضلاً عن أن يعتقدوا معناها هو شعورهم بأنهم لا يستطيعون أن يقوموا هم بأنفسهم بكثير أو قليل على الأقل من الأحكام الشرعية ، فالذي يحملهم على هذا هو في الواقع جهلهم بالإسلام وبالقواعد العلمية الإسلامية التي بها يتمكن المسلم من أن يتجاوب مع كل الظروف التي يعيشها دون أن يزعم بأنه يعيش في العهد المكي أو في مثل العهد المكي " .
وجاء في كتاب اخر قولا للشيخ الالباني
(حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه ) حيث أورد في الكتاب المذكور (1/396) إجابة للشيخ عن سؤال حول التدرج في عرض الشريعة جاء فيها ما نصه : ( لقد وصلنا الإسلام كاملا متكاملا ولا يجوز تطبيق بعضه وإهمال بعضه الآخر أو اختيار ما يناسب الظروف وإهمال ما لا يناسب مع إمكان التطبيق . فإن الاسلام الذي بين أيدينا اليوم يختلف عن الاسلام قبل أن ينزل قوله تبارك وتعالى: { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } . الإسلام كما هو بين أيدينا كامل لا نقص فيه أحكاماً وتطبيقاً وكل ما فيه لايناقض العقل ولا يستحيل تطبيقه ولكنه يأتي وفق القاعدة التي تلخصها الآية : { فاتقوا الله ما استطعتم } فالأصل إذاً العمل بالشريعة وتطبيقها كاملة قدر المستطاع ، وهذا ما نص عليه حديث رسول الله?: ( ما أمرتكم من شيء فأتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه ) .. " ا.هـ
قلت..
سبحان الخالق الشيخ رحمه الله يؤكد ملونه ازرق..للسائل ان من يعتقد انه في فترة مكية فهو ضال لان احكام الدين مقطوع بها ويجب اتيانها ..وهذا لا يقوله مسلم
رحم الله الشيخ الالباني هذه الفتوة الاخيرة هي الحق وهي الفيصل ولا اعتبار لمن يقول اننا في فترة مكية لانه يريد اسقاط احكام تمت وكملت

************************************************** *********

.....

تحياتي اخي
بارك الله فيك

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير المرسلين
اما بعد
الى ايوب وابو اسامة
انا لا اسب احدا ولا اتنقص من امر احد ولكن
روي الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنها ستأتي على الناس سنون خداعة يصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة. قيل: وما الرويبضة؟ قال: السفيه يتكلم في أمر العامة".
وعن عمرو بن عوف قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏إن بين يدي الساعة سنين خداعة يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة‏"‏‏.‏ قيل‏:‏ يا رسول الله وما الرويبضة‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏الامرؤ التافه يتكلم في أمر العامة‏"

‏حدثنا ‏ ‏عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏وإسحق بن إبراهيم ‏ ‏قال ‏ ‏إسحق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏و قال ‏ ‏عثمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي وائل ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال ‏
‏جاء ‏ ‏رجل ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا رسول الله كيف ‏ ‏ترى في رجل أحب قوما ولما يلحق بهم قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏المرء مع من أحب ‏
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏وابن بشار ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏ابن أبي عدي ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنيه ‏ ‏بشر بن خالد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏محمد يعني ابن جعفر ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏ابن نمير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الجواب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن قرم ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي وائل ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بمثله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وأبو كريب ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏ابن نمير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏ومحمد بن عبيد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏شقيق ‏ ‏عن ‏ ‏أبي موسى ‏ ‏قال ‏ ‏أتى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رجل فذكر ‏ ‏بمثل حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏

فمن تكون حتى ترد على الشيخ ناصر الدين
اقول لك ان الكلام الذي نقلته حجة عليك لا لك
الشيخ ناصر الدين رحمه الله وانا لا اقول انه معصوم ولكن هذه المسالة بالذات لم يخطا فيها والله اعلم
والدليل انك والحمد لله نقلت الحوار كتابيا وانا سمعت الشريط الاول والكلام الثاني لا يتعارض مع الكلام الاول في اي من الاوجه فالكلام الاول لا اظنك لم تفهمه والدليل التعقيب الذي تلى الكلام الاول و كذلك الامر بالنسبة للكلام الثاني اعرف انك فهمت كلام الشيخ ولكن الامر خطير
هل قصد شيئا اخر من وراء الموضوع

الاعتقاد والتشبيه مختلفان فلماذا نضرب الكلام بعضه ببعض
في انتظار الصيام

هؤلاء ذكرهم الله وذكر موقفهم يوم الحساب فقال
(وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ...)
ولا عذر لهم في اتباع الرجال والحق ظاهر بين
قد نجد عذرا للمقلد اذا اتبع شيخا عالما مجتهدا .
لكن اغلب المقلدة الجامية لا يتبعون الا الهوي والشيوخ فالقول ما قاله فلان ولو كان ضالا
الا تري اخي اسامة الا تناقضاتهم العجيبة خذ مثلا..
قال ربيع المدخلي..والله لا يطعن في فالح الحربي الا مبتدع..
وقال
فالح اعلمنا بالمنهج وهو الاشد علي اعل البدع
ثم قال
بعد مدة فالح مبتدع وحدادي وهو من اهلك المنهج ولم نري له ردود علي اهل البدع
انظر لتناقضاته فمرة فالح شديد علي اهل البدع ومرة لم يرد علي اهل البدع وفي كلتا الحالتين هناك كذبة
ورغم هذا التناقض تجد المقلدة معه من رفع فالح الي وضع فالح ومن رفع الحلبي الي وضع الحلبي
اغسل يديك منهم كما فعلت سبع مرات اخرها بالتراب[/size]

قال سماحة الوالد الشيخ عبد الله ابن باز -رحمه الله-

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شأنه )

نشرت في " جريدة المسلمون " ، العدد : (532) ، و " مجموع فتاوى ومقالات متنوعة " : ( الجزء الثامن )

.

أستغفر الله وأتوب إليه وبعد:
أخانا أيوب-هداك الله- إن كنت أهلا للنقد كما تدعي فعلى الأقلة دلل كلامك بالنقولات السلفية الأثرية أما أن تتشبع بما لم تعطى وتلقي كلامك جزافا وتخلط وتتخبط ثم تصول وتجول وأنت لا تدري أصلا ماذا تقول!!! فاسكت خيرا لك ,ورحم الله عبدا عرف قدر نفسه ,لكننا في زمان ينطق فيه الرويبضة.



كلمة حق أريد بها باطل
والصواب:الكمال لله...أخطأت يا أخيي أيوب .






هذا الكلام فيه خلط وخبط شديد لأن الإسلام شامل لكل زمان ومكان والأحكام قد تتغير إذا تغيرت الظروف فصلاة الظهر مثلا أربع ركعات لكنها في السفر تصبح إثنتان .
والزكاة واجبة وفرض على كل مسلم لكن هذا الفرض يسقط على من لا مال له .
ونفس الشيء يقال في الجهاد فهذا الأخير قد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية...هذا هو الأصل لكنه قد يسقط في حالة الضعف كما سأبين من كلام أهل العلم وليس من رأسي .




أما عن دعوى أن للشيخ قولان فهذ فهمك أنت لكلامك كما سيتبين.



لا أبدا ولكن الصيام يسقط على المسافر ويسقط على المريض وكذلك الزكاة تسقط على الفقير...وهناك فرق بين الإسقاط وبين(الإلغاء) فإلغاء الجهاد كفر أما إسقاطه لسبب شرعي كالضعف فلا يعد إلغاءا له كما توهمت.


هذا الكلام صائب ولا يعني أننا نعصم الشيخ من أي خطأ لكن كلامك هو الخطأ.




لم يقصد الشيخ ذلك بل قال بكل وضوح(( ولنقل الكفار مجاراة لجماعة التكفير لفظاً لا معنى )) فالشيخ قالها مجاراة لدعاة التكفير والغلو الذين يكفرون الحكام وليس إعتقادا منه .




بل التشبيه وجيه فإن كان أبا جهل وأبا لهب لم يخرج عنهم النبي صلى الله عليه وسلم بل بدأ بالدعوة والتربية فمن باب أولى, وأولى أن نفعل هذا مع الحكام المسلمين!!!!!!.
أما عن الجهاد فمعلوم أن الجهاد مشروط بالقدرة لأنه في حالة في الضعف يسقط ,والله تعالى لم يشرع لهم الجهاد في مكة لأنهم كانوا في ضعف .
ودعوى النسخ مضحكة للغاية لأن النسخ يكون في أمر كان حلال ثم تحول حراما أو كان حراما ثم تحول حلالا أما أمر لم يشرع بعد ثم شرع فهذا ليس نسخ فتأمل .
وسبب عدم تشريع الجهاد في مكة هو الضعف فقد أمرهم الله تعالى آنذاك بالصبر والعفو .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله((إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بمكة مستضعفاً هو وأصحابه عاجزين عن الجهاد أمرهم الله بكفِّ أيديهم والصبر على أذى المشركين، فلما هاجروا إلى المدينة وصار له دار عز ومنعة أمرهم بالجهاد وبالكف عمن سالمهم وكف يده عنهم ...إلى أن قال رحمه الله: كما أنه حيث عجزنا عن جهاد الكفار عملنا بآية الكف عنهم والصفح وحيث ما حصل القوة والعز خوطبنا بقوله " جَاهِدْ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ ")) [الصارم المسلول 3\681-683].
وقال رحمه الله : (( فلما أتى الله بأمره الذي وعده من ظهور الدين وعز المؤمنين أمر رسوله بالبراءة إلى المعاهدين وبقتال المشركين كافة وبقتال أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون؛ فكان ذلك عاقبة الصبر والتقوى اللذين أمر الله بهما في أول الأمر، وكان إذ ذاك لا يؤخذ من أحد من اليهود الذين بالمدينة ولا غيرهم جزية، وصارت تلك الآيات في حق كل مؤمن مستضعف لا يمكنه نصر الله ورسوله بيده ولا بلسانه فينتصر بما يقدر عليه من القلب ونحوه، وصارت أية الصغار على المعاهدين في حق كل مؤمن قوي يقدر على نصر الله ورسوله بيده أو لسانه، وبهذه الآية ونحوها كان المسلمون يعملون في أخر عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عهد خلفائه الراشدين، وكذلك هو إلى قيام الساعة لا تزال طائفة من هذه الأمة قائمين على الحق ينصرون الله ورسوله النصر التام.
فمن كان من المؤمنين بأرض هو فيها مستضعف أو في وقت هو فيه مستضعف فليعمل بأية الصبر والصفح عمن يؤذي الله ورسوله من الذين أوتوا الكتاب والمشركين.
وأما أهل القوة فإنما يعملون بآية قتال أئمة الكفر الذين يطعنون في الدين وبآية قتال الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون)) [الصارم المسلول 2\412-414].

وأنا أسألك الآن: لماذا لا نحرر الآن إسبانيا المحتلة؟!




ولا يوجد تناقض بين كلام الألباني الأول وبين كلام الألباني الثاني .
فالأول مقيد فقط بمسألة الضعف والجهاد فنحن مثل العهد المكي من حيث الضعف لكن هذا لا يعني أننا مثل العهد المكي هكذا بإطلاق لأن هناك آيات نزلت في العهد المدني ولم تنزل في العهد المكي وهناك أمور فرضت في العهد المدني ولم تفرض في العهد المكي وهكذا .
وهناك فرق بين التشبيه وبين الإعتقاد كما بين الأخ((djedidj)) فالتشبيه فيه المشبه والمشبه به ووجه الشبه أما الإعقاد ففيه الإطلاق التام فتدبر.

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الصارم المسلول :
فمن كان من المؤمنين بأرض هو فيها مستضعف أو في وقت هو فيه مستضعف فليعمل بآية الصبر والصفح عمن يؤذي الله ورسوله من الذين أوتوا الكتاب والمشركين، وأما أهل القوة فإنما يعملون بآية قتال أئمة الكفر الذين يطعنون في الدين، وبآية قتال الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون .

.

وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع:" لابد فيه من شرط وهو أن يكون عند المسلمين قدرة وقوة يستطيعون بها القتال، فإن لم يكن لديهم قدرة فإن إقحام أنفسهم في القتال إلقاء بأنفسهم إلى التهلكة ، ولهذا لم يوجب الله سبحانه وتعالى على المسلمين القتال وهم في مكة ، لأنهم عاجزون ضعفاء فلما هاجروا إلى المدينة وكونوا الدولة الإسلامية وصار لهم شوكة أمروا بالقتال ، وعلى هذا فلابد من هذا الشرط ، وإلا سقط عنهم كسائر الواجبات لأن جميع الواجبات يشترط فيها القدرة لقوله تعالى : ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) وقوله:(لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا ).


وقال رحمه الله لقاء الخميس الثالث والثلاثين في شهر صفر / 1414هـ رداً على سؤال يتعلق بحاجة المجتمع الإسلامي للجهاد في سبيل الله بعد بيانه – رحمه الله – فضل الجهاد ومنزلته العظيمة في الشرع الإسلامي ليكون الدين كله لله، وأضاف هل يجب القتال أو يجوز مع عدم الاستعداد له ؟ ، فالجواب: لا يجب ولا يجوز ونحن غير مستعدين له، والله لم يفرض على نبيه وهو في مكة أن يقاتل المشركين ، وأن الله أذن لنبيه في صلح الحديبية أن يعاهد المشركين ذلك العهد الذي إذا تلاه الإنسان ظن أن فيه خذلاناً للمسلمين . كثير منكم يعرف كيف كان صلح الحديبية حتى قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟. قال: بلى. قال: فلم نعطي الدنية في ديننا ؟، فظن أن هذا خذلان، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما في شك أنه أفقه من عمر، وأن الله تعالى أذن له في ذلك وقال: إني رسول الله ولست عاصيه وهو ناصري … وإن كان ظاهر الصلح خذلاناً للمسلمين ، وهذا يدلنا يا إخواني على مسألة مهمة وهو قوة ثقة المؤمن بربه .. المهم أنه يجب على المسلمين الجهاد حتى تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله، لكن الآن ليس بأيدي المسلمين ما يستطيعون به جهاد الكفار .