تسجيل الدخول

إخواني أقول
الموضوع في ذلك المنتدى منذ 2008
24/05/08, 07 :03 07:03:00 pm
يعني منذ سنة كاملة
ولحد الآن إشراف موقع الشيخ البوطي لم يغيروا نص الفتوى؟ إذن الشيخ ليس هو المشرف عن الموقع؟
والله أتعجب لما أراه من التناقضات
الحمد لله على بساطتي الحمد لله

ثم أقول أيضا
قرأت ذلك الموضوع مرارا وتكرارا فلم أجد ما يوثق نص الرسالة ولو بدليل
وقوله توقيع الشيخ البوطي؟
فأي توقيع اذ قال/ محمد سعيد رمضان البوطي اهـ
يستطيع اي شخص صياغة موضوع ونسبه لأي عالم ووضع اسمه
الأمر سهل يسير
ثم أقول:
قرأت في ذلك المنتدى هذه الكلمة فما معناها؟
والأخوة الأحباش: كش .....مات.....
عجيب والله، بأي لغة أم هذه شيفرة بينهم؟
ممكن توضيح من الأخت ناقلة الموضوع
أو الأخ آيسر؟

الأخ جمال تتذكر لمّا نقلت قول الجويني من رسالته المزعومة هذه في موقع الألوكة فرد عليك الأخ العاصمي الذي هومعنا هنا في الشروق بأنّ نسبة الرسالة إلى الجويني فيها مقال ورغم هذا مازلت مصرا على النقل من الكتب المزورة على أصحابها وسأنقل بحث في إثبات ذلك فتعال هناك لتقنعني بالعكس أو تعتذر مما تنسب للعلماء من عقائد

الحقيقة أجد الأمر كبيرة فهي شهادة زور ،و ليس من السهولة رمي الظنون هكذا جزافا..و فرق بين من يلبس على غيره بسوء فهمه أو تصرفه وفق هواه في كلام شيخ ما و بين من يلفق نصا كاملا!و ينسبه لغير صاحبه..
فالفتوى التي قفز بها البربري هنا هي محل الشك عندي -و التي أيضا ينقصها التوثيق و لا يكفي صدورها في موقع يحمل اسم الشيخ حتى نقبلها - بعكس نص الرسالة التي توافق ما نعلمه من معتقد الشيخ من خلال دروسه و كتبه و حتى أسلوبه في الكتابة.
و بضغطة على أيقونة (فريق العمل) أسفل الصفحة في ذلك الموقع تجد:
فالموقع جهد خاص بالادارة المسؤولة عن نشر أعمال الشيخ ،و ليس تحت اشرافه أو مراقبته مباشرة في الوقت الحالي كما صرح البوطي حفظه الله و تبرأ من الفتوى المنسوبة إليه.
و لديك حق بخصوص ضرورة تنبيه الموقع مرة أخرى إلى الخطأ الذي ارتكبوه في حق الشيخ و وجوب اعتذارهم و سحبهم للفتوى الموهمة خاصة بعد تصريح الشيخ بانقطاعه عن النشر في الموقع منذ فترة.
و كان عليهم الاكتفاء بالنقل الحرفي لفتاويه الصوتية أو المكتوبة و عدم التصرف فيها.
آمين..
معناها شاه مات !:)
و للعلم أخي أنا حرصت على نقل الجزئية التي لها علاقة بموضوع البربري فقط
أما ما قاله الأخ للاحباش فذلك أمر بينهم هناك..

سؤال: هل وجود الله معنوي؟
وما معنى "حسِّي" ؟
وما الفرق بين "الحسي" و"المعنوي" ؟

أريد أن أعرف فهمكم واعتقادكم في هذه الأمور
وأرجو أن تكون الأجوبة مختصرة.

هذا السؤال الذي لا يستطيعون الاجابة عليه لأنه يهدم كل مقدماتهم و نتائجهم معها.

نقلا عن بحث لي لم أنشره بعد:

معنى علو الله على خلقه وأنواع العلو ‏‎:‎

قال الله تعالى: {وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة:255]، وقال ‏تعالى {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى} [الأعلى:1]، وقال تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ‏الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ} [الرعد:13] وذلك دال على أنَّ جميع معاني العلو ثابتة لله من ‏كل وجه، فله علو الذات، فإنه فوق المخلوقات، وعلى العرش استوى أي علا ‏وارتفع وله علو القدر وهو علو صفاته وعظمتها فلا يماثله صفة مخلوق، بل لا ‏يقدر الخلائق كلهم أن يحيطوا ببعض معاني صفة واحدة من صفاته، قال تعالى: ‏‏{وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} [طه:110] وبذلك يعلم أنه ليس كمثله شيء في كل ‏نعوته، وله علو القهر، فإنه الواحد القهار الذي قهر بعزته وعلوه الخلق كلهم، ‏فنواصيهم بيده، وما شاء كان لا يمانعه فيه ممانع، وما لم يشأ لم يكن، فلو ‏اجتمع الخلق على إيجاد ما لم يشأه الله لم يقدروا، ولو اجتمعوا على منع ما ‏حكمت به مشيئته لم يمنعوه، وذلك لكمال اقتداره، ونفوذ مشيئته، وشدة افتقار ‏المخلوقات كلها إليه من كل وجه 255‏

قال الطبري({ وهو العلي } على كل شيء { الكبير } الذي لا شيء دونه)) ‏تفسير الطبري .‏
وقال كذلك(ومنها: العلوّ والارتفاع، كقول القائل، استوى فلان على سريره. ‏يعني به علوَّه‎ ‎علي‎.‎‏)‏
وقال ابن خزيمة رحمه الله ((الأعلى ‏‎:‎المفهوم في لغة العرب أنه أعلى كل ‏شيء,وفوق كل شيء.وقد وصف الله نفسه في غير موضع من تنزيله ,وأعلمنا ‏أنه العلي العظيم .أفليس العلي –يا ذوي الحجج-ما يكون عاليا؟ ‏‎!‎‏)).التوحيد ‏ص112‏
قال ابن القيم ‏‎:‎‏ وله العلو من جميع وجوهه***ذاتا وقهرا مع علو الشأن ‏
لكن نفاة العلو سلبوه ***إكمال العلو فصار ذا نقصان ‏
حاشاه من إفك النفاة وسلبهم***فله الكمال المطلق الرباني .)) الكافية الشافية ‏ص104‏.

قلت ‏‎:‎‏ ومما يدل على ذلك أننا نجد في القرآن الكريم العلو يأتي بمعنى الفوقية ‏
كقوله تعالى‎: ‎يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ‎ ‎وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ‎ [‎النحل:50‏‎]‎
قال ابن القيم رحمه الله
والفَوْق أنواعٌ كلها ‏ لله ثابتة بلا نُكران ‏
فوقية الذات، وفوقية القهر، وفوقية القدْر.
‏

فعلو الذات ‏‎:‎‏ أنه مستو على عرشه فوق جميع خلقه ,مباين لهم وهو مع هذا ‏مطلع على أحوالهم، مشاهد لهم، مدبر لأمورهم الظاهرة والباطنة متكلم‎ ‎بأحكامه ‏القدرية، وتدبيراته الكونية، وبأحكامه الشرعية
وأما علو القدر فهو علو صفاته، وعظمتها فلا يماثله صفة مخلوق، بل لا يقدر ‏الخلائق‎ ‎كلهم أن يحيطوا ببعض معاني صفة واحدة من صفاته، قال تعالى: {وَلا ‏يُحِيطُونَ بِهِ‎ ‎عِلْماً‎}‎
وأما علو القهر ‏‎:‎‏ فهو قهره تعالى لجميع المخلوقات فالعالم العلوي والسفلي كلهم ‏خاضعون لعظمته مفتقرون إليه في جميع شؤونهم .‏
قال الشيخ عبد العزيز الراجحي ‏‎:‎وقد وافق أهل التعطيل على نوعين من العلو، ‏وخالفوا في واحد، أثبتوا لله علو القدْر والعظمة والشأن، وعلو القهر والغلبة ‏والسلطان، وأنكروا علو الذات. ‏
الخلاف بينهم وبين أهل السنة في علو الذات، وأهل السنة أثبتوا الأنواع الثلاثة ‏كلها لله كما قال ابن القيم ‏
والفَوْق أنواعٌ كلها ‏ لله ثابتة بلا نُكران ‏
ثلاثة أنواع علو القدر، وعلو القهر، وعلو الذات، وأهل التعطيل أوّلوا النصوص ‏التي فيها إثبات علو الذات، وحملوها على علو القدر أو على علو القهر‎))انتهى كلامه.

وبما أن علو الذات هو المتنازع فيه بين أهل السنة وبين المعطلة سيكون ‏تركيزي في هذا البحث عليه أكثر من غيره والله الهادي إلى سواء السبيل.‏

اللغط حول بعض المسائل العقائدية تتعلق بذاته عز وجل وكيل التهم لللآخرين أقوي دليل علي قسوة القلب.سبحان الله هل عبدنا الله حق عبادته حتي نثير مثل هذه المسائل المعقدة التي لن نخرج منها بنتيجة لأن المسألة في نهاية الأمر تجريدية وأمر غيبي .والأولي تحقيق هيبة الله في النفوس والكف عن مثل هذا اللغط.ومن كثر لغطه كثر غلطه .ولكل معتقده وقناعته والمذهب الذي يأخذ به.إنها حماقة وأي حماقة أن تري بعض المغمورين يقيم الدنيا ولا يقعدها ليؤكد مسألة هي في نهاية الأمر اجتهاد لبعض العلماء ولينفي أخري قال بها علماء آخرون .
هذا المستنقع الآسن لاينتج إلا مزيدا نمن الأحقاد والضغائن .وأقصد بالمستنقع الخوض في هذه المسائل بمزيج من السب والشتم والسخرية والاستهزاء.
ياليت نقدر الله حق قدره.وعودة لصاحب الموضوع ماأوصل الصوماليين إلي مافيهم فيه إلا هذه الشحناء ،والله المستعان.