تسجيل الدخول

حديث الفرقة الناجية :

نرجو من حضراتكم أن تتعرضوا بالشرح لتوضيح مسألة الفرقة الناجية الواردة في حديث المصطفي صلى الله عليه وسلم ، وذلك لما ابتلي به المسلمون هنا من ادعاء طائفة من الناس بأنها هي الفرقة الناجية وأن باقي المسلمين هلكى ، وقد شاعت هذه الفتنة وانتشرت ولا شك أن بيانكم في هذا الشأن له قيمته ووزنه ؟


بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

الحديث الذي يذكر افتراق الأمة وتعددها ويحذر الفرق من النار مختلف في صحته ، وإذا نظرنا إليه على أنه صحيح فإنما المقصود منه هو التحذير من الاختلاف ، ولا يلزم من توعد معظم الفرق بالنار أن يكونوا كافرين مخلدين فيها ، لأن أي معصية تدخل النار إن لم يتب صاحبها ، ولم يغفرها الله له ، والاختلاف مجرد معصية وليس كفرا .

ثم إن الحديث لم يحدد أي الفرق هي الناجية ، ولا أيها غير الناجية ، فلا يجوز لأى فرقة أو جماعة أن تحدد نفسها بأنها الناجية ، كما لا يجوز اتهام أي فرقة من المسلمين بأنها تستحق النار ، فالله يعفو عمن يشاء .

وهذه فتوى المجلس الأوربي للبحوث والإفتاء في ذلك:
المقصود بحديث الفرقة الناجية هو حديث معاوية بن أبي سفيان أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : (إن أهل الكتاب افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة ، كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة ).
وروي كذلك عن آخرين من الصحابة وفي أكثر الروايات ( فرقة ) بدل ( ملة ) كما أن في بعضها عدم ذكر: ( كلها في النار إلا واحدة ) ، واختلف علماء الحديث في صحته .

وجوابنا عن معناه على مذهب من صححه كما يلي:
ذكر الحديث الافتراق على العدد المذكور ولم يعين فرقة من تلك الفرق وجعل النبي صلى الله عليه وسلم جميع تلك الفرق من أمته، وكأنه عليه الصلاة والسلام قصد إلى التحذير من التفرق بعده وأمر بالاعتصام بالجماعة فجاء الوعيد : ( كلها في النار ) لذلك .

وورود الوعيد بالنار على عمل يفعله المسلم من الأعمال غير الصالحة لا يعني الخلود فيها كما يخلد الكفار ، بل يدخلونها كما يدخلها عصاة الموحدين وقد يشفع لهم شفيع من الأنبياء أو الملائكة أو آحاد المؤمنين ، وقد يكون لهم من الحسنات الماحية والمحن والمصائب المكفرة ما يدرأ عنهم العذاب ، كما قد يعفوا الله تبارك وتعالى عنهم بفضله وكرمه ، لا سيما إذا كانوا قد بذلوا وسعهم في معرفة الحق ولكن لم يوفقوا فيه فأخطاوا الطريق ، وقد وضع الله عن هذه الأمة الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه.

ومن الواجب ملاحظته : أنه لا يجوز إلحاق الوعيد بالنار بطائفة معينة من طوائف المسلمين ، لأن الحديث لم يعين ذكر لهذه الطائفة أو تلك ، وكما لايجوزتعيين طائفة للوعيد بالنار فلا يجوز تعيين طائفة للنجاة يوم القيامة.

والذي يجب على المسلمين هو الاجتهاد بالبعد عن أسباب التفرق والاختلاف ، وأن يكونوا إخوانا كما أمرهم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ، وأن يقصدوا إلى إصابة الحق من دينهم من كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وأن ينصحوا لعموم المسلمين.

ولا يحل لأحد أن يستعمل هذا الحديث لإثارة المشاكل بين المسلمين ، فإن النصوص من الكتاب والسنة صريحة قاطعة بوجوب الولاء للمسلمين وحبهم والصدق في النصيحة لهم ، فلا يجوز ترك هذا الأمر المقطوع به من دين الإسلام والتعلق بفهم خاطئ في تفسير هذا الحديث.
قال تعالى :
( ومن أحسن قولا مما دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين ) فصلت : 33.

والله أعلم.

المصدر

بسم الله ماشاء الله

ماهو المجلس الاوروبي للبحوث والافتاء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل هذه مزحة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
منتصر

ألم يصلكم الخبر ؟؟؟؟
.
.
.
.
.
شيوخ نجد ليسوا مركز العالم و لم يرثوا العلم وحدهم

فعلا صدقت و الله صدقت ... بارك الله فيك
ألم تسمع ؟ قالوا لهم أنتم الفرقة المنصورة و أمنوا مكر الله ...
لا حول و لا قوة إلا بالله

ان قصدت تعيين الاشخاص فمعك حق.

الحديث -الذي أعتقد صحته- لا يجب أن يكون سببا للفرقة و محاولة البعض اسقاطه على الجماعات و الفرق الاسلامية هي محاولة مضحكة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة icer حديث الفرقة الناجية :

من هي ومن علمائها وعلى من درسوا وما هو نهجهم وما هي مؤلفاتهم؟؟؟؟
قال الإمام ابن سيرين(إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم).



أما عن الرواية صحيحة وتؤيدها الروايات الأخرى:
فقد صح معنى حديث الافتراق من غير حديث الافتراق المعروف من ذلك :
1-عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" لن يزال قوم من أمتي ظاهرين على الناس، حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون" متفق عليه واللفظ لمسلم . ونحوه في الصحيحين عن معاوية، وفي مسلم عن ثوبان وجابر بن سمرة وجابر بن عبد الله وعقبة بن عامر وسعد بن أبي وقاص نحوه . و هذا الحديث متواتر كماعده متواتراً الإمام ابن تيمية في الاقتضاء (1/69) وجلال الدين السيوطي في كتاب قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة , وهو يفيد معنى افتراق الأمة وأن الذين على الحق طائفة واحدة .
2-وأخرج أحمد(1/435) والنسائي في الكبرى (6/343) بإسناد صحيح عن ابن مسعود قال خط رسول الله خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما ثم خطخطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال وهذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه ثم قرأ (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ )(الأنعام: من الآية153)
3-عن العرباض بن سارية قال: صلى بنا رسول الله ذات يوم ثم أقبل علينا، فوعظنا موعظة بليغة، ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يا رسول الله: كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ فقال((أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبداً حبشياً، فإنه من يعش منكم بعدي فسير اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة )) أخرجه أبو داود واللفظ له والترمذي وصححه وصححه أبو نعيم والبزار وابن عبدالبر (. قال ابن القيم: وهذا حديث حسن، إسناده لا بأس به.
فهذه الأحاديث تدل على ما يدل عليه حديث الافتراق المعروف الذي رواه جمع من الصحابة وخرجه طائفة منهم :
أ‌-أخرج الإمام أحمد وأبوداود عن معاوية بن أبي سفيان فلما قدمنا مكة قام حين صلى صلاة الظهر فقال إن رسول الله قال إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الأهواء كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة ) في إسناد حديث معاوية أزهر الهوزني وقيل الحرازي وقيل غير ذلك، حسن حديثه الذهبي في الميزان ولم أر في أئمة الحديث المتقدمين من وثقه توثيقاً معتبراً وإن كان توثيق الذهبي له اعتباره.
ب‌-أخرج الترمذي وابن ماجه من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة )، وقد تكلم يحيى بن معين في رواية محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة.
وقد روي حديث الافتراق عن ما يقارب ستة عشر صحابياً .
وهذا الحديث لم يتفرد بحكم جديد بل تؤكده الأحاديث السابقة لذا لم يشدد فيه الأئمة فصححه و حسنه طائفة .
قالَ الحافِظُ ابنُ حجَر في «تخريج أحاديث الكشاف» ( ص 63) : «حسَنٌ ».
و قال ابن تيمية في «مجموعِ الفتاوَى» (3/345): «الحديثُ صحيحٌ مشهورٌ في السّننِ والمسانيدِ ».
و قال الشّاطِبي في «الاعتصامِ » (2/186): «صحّ مِن حديثِ أبيِ هريرَةَ ».
و قالَ الحافِظُ ابنُ كَثير في «تفسيرِه» (2/482): «كما جاءَ في الحديثِ المرويِّ فيِ المسانيدِ والسّننِ من طُرقٍ يشدّ بعضُها بعضاً : أنّ اليهُودَ افترَقَت... » الحديث .
وقالَ (4/574): «كمَا جاءَ في الحديثِ المرويِّ من طرقٍ ».
والإمام الألبانِي في «الصّحيحةِ» (204و205) .



هذا الكلام صحيح مئة في المئة بحمد الله
فقول النبي صلى الله عليهم بأنهم في النار((لا يعني بالضرورة تكفير كل تلك الفرق ! فقد أخبر النّبي صلى الله عليه وسلّم أنّ الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النّار ولم يقل أحد من أهل العلم بكفر الكذّابين !!
وكما أنّه لا يعني من الحكم على الفرقة بأنّها في النّار الحكم على أعيانها أنّهم في النّار .. وهذا واضحٌ لكلّ من نوّر الله قلبه بنور العلم الصحيح)) (1)

اقتباس:

ومن الواجب ملاحظته : أنه لا يجوز إلحاق الوعيد بالنار بطائفة معينة من طوائف المسلمين ، لأن الحديث لم يعين ذكر لهذه الطائفة أو تلك ، وكما لايجوزتعيين طائفة للوعيد بالنار فلا يجوز تعيين طائفة للنجاة يوم القيامة.

أما هذا فلا
فالنبي عين طائفة للنجاة وهم من يكونون على سنته وسنة أصحابه كما تبين فقال"إلا ماكان على مثلي ما أنا عليه اليوم وأصحابي".
والعلماء مجمعون على أن أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية.
قال علي بن المدينيفي حديث النبي ـ صلى الله عليه وسلم: ((لا تزال طائفة من أمتي ‏ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خالفهم)). قال ـ أي: ابن المديني: (هم أهل ‏الحديث، والذين يتعاهدون مذاهب الرسول ويذبون عن العلم، لولاهم لم تجد عند المعتزلة ‏والرافضة والجهمية وأهل الإرجاء والرأي شيئـًا من السنن؛ فقد جعل رب العالمين الطائفة ‏المنصورة حرّاس الدين، وصرف عنهم كيد المعاندين لتمسّكهم بالشرع المتين، واقتفائهم ‏آثار الصحابة والتابعين؛ فشأنهم حفظ الآثار، وقطع المفاوز والقفار، وركوب البراري ‏والبحار في اقتباس ما شرع الرسول المصطفى، لا يعرجون عنه إلى رأي ولا هوى؛ قبلوا ‏شريعته قولاً وفعلاً، وحرسوا سنته حفظـًا ونقلاً، حتى ثبتوا بذلك أصلها، وكانوا أحقَّ ‏بها وأهلَها؛ فكم من ملحد يروم أن يخلط في الشريعة ما ليس منها، والله تعالى يذب ‏بأصحاب الحديث عنها فهم الحفاظ لأركانها، والقوامون بأمرها وشأنها، إذا صدف عن ‏الدفاع عنها؛ فهم دونها يناضلون: {أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون} ‏‏[المجادلة: 22])).‏

وكذلك لقد سمة النبي عليه الصلاة والسلام فرقا بأعيانها كالخوارج الذين قال عنهم كلاب النار.
والقدرية الذين قال عنهم مجوس هذه الأمة
وكذبك تبرأ عليهالصلاة والسلام من المرجئة والقدرية وقال(صنفان من أمتي لا يردان علي الحوض المرجئة والقدرية).



التجميع والوحدة أنما تكون على أساس الكتاب والسنة عقيدة وعبادة وسياسة وأخلاقاًِ هذا هو الأساس الذي يتعطش إليه أهل السنة السلفيون ويدعون إليه يا من رميتموهم بالتفرقة وهو أمر واجب لا عذر للمسلمين في التقصير فيه والتباطؤ والتقاعس عنه ، ونصوص القرآن والسنة الداعية إليه والحاثة بشدة عليه كثيرة منها قول الله تعالى : ( واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا ( ، وقال سبحانه : ( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ) ففي هذين النصين أمر للأمة جميعها أن تعتصم بحبل الله وهو الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة.
واتباع الصراط المستقيم هو اتباع الكتاب والسنة والاعتصام بهما وفيهما نهي عن التفرق في العقائد والعبادات والمناهج والسياسات وغيرها ونهيٍ عن اتباع السبل التي على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ,ومن هذه السبل المضلة الطرق الصوفية والرافضية والسياسية بما حوتها من عقائد ومناهج .
أما التجميع على الطريقة الأروبية في التجمعات والتحالفات على الضلال والجهل والخرافات فإنها والله لا تزيد المسلمين إلا خذلاناً وذلاً وهواناً ,فليس هذا هو العلاج أبداً ، إنما العلاج هو العودة الجادة إلى الكتاب والسنة وذلك هو الدِّين الصَّحيح الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين بالرجوع إليه إذا هي عاشت في الهوان وعانت من الذل فقال صلى الله عليه وسلم : " إذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع واتبعتم أذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله سلَّط الله عليكم ذلاً لا ينـزعه عنكم حتى ترجعوا على دينكم "
أي الدِّين الحق الذي تضمنته النصوص القرآنية والنبوية,لا دين الجهمية ولا المعتزلة ولا الأشاعرة ولا دين الحلاج وابن عربي وابن سبعين وابن الفارض ولا دين النقشبندية والسهروردية والتيجانية والمرغنية ونحوها من الطرق القائمة على الحلول ووحدة الوجود وعبادة القبور والخرافات فإن هذه هي السبب الرئيس في إضلال كثير أو أكثر المسلمين ورميهم في هوة الجهل بحقيقة الإسلام والتوحيد الذي جاءت به كل الرسالات ,والسبب الرئيس في ذلهم وجعلهم غثاء تتداعى عليهم الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها .

----------
(1) نقلا عن أخونا أبو عبد الله غريب الأثري وفقه الله.