تسجيل الدخول

الخلاف المستساغ وغير المستساغ !!! : من غرائب وعجائب المتعصبين من السلفية أنه إذا خالف الألباني أو بن باز أو العتيمين أو ... جمهور الفقهاء في مسألة معينة يجدون العذر لهؤلاء العلماء ( رحمهم الله ورضي الله عنهم ) ويقولون بأنه لا لوم عليهم ولا حرج عليهم ولا عتاب لهم ولا توبيخ لهم ولا ... لأنهم خالفوا الجمهور في مسألة يجوز الاختلاف فيها . ويقولون لك " في كل مسألة خلافية : العالم مجتهد وله أجر واحد أو له أجران " . يقولون هذا ويتحدثون بهذا المنطق حتى ولو كانت مخالفة علمائهم لجمهور العلماء في مسألة خطيرة جدا يكاد الإجماع ينعقد فيها . هنا وهنا بالذات تتسع صدور هؤلاء المتعصبين على خلاف عادتهم ويصبحون يقبلون الخلاف ويعرفون أن كل عالم مجتهد له أجر أو أجران , مهما خالف أغلبية العلماء الساحقة ومهما كان قوله ضعيفا وغير واقعي وضد مصلحة المسلمين وحتى ضد منطق العلماء والعامة على حد سواء . وأنا معهم هنا مهما كان قول بعض علمائهم ضعيفا جدا ومخالفا جدا للجمهور ولما يشبه الإجماع ومهما كان ضد مصلحة المسلمين العليا , كما حدث في فتوى بعض العلماء السلفية للسلطات السعودية بجواز استعانتها بأمريكا الكافرة العدوة ضد العراق المسلمة . قلتُ أنا معهم , لأن صدري واسع جدا والحمد لله رب العالمين .
ولكن الغريب والعجيب والأمر الذي لا أقبله أبدا ولا أستسيغه أبدا من متعصبي السلفية هو أنه إذا وقع العكس أو حتى قريبٌ من العكس , أي عندما يقول علماؤهم بقول قد يكون هو قول الجمهور , ويخالفهم في ذلك كثير أو قليل من العلماء قديما وحديثا , تجدهم هنا يتخلون بسهولة وفي لمح البصر عن منطقهم السابق وتضيق صدورهم عن قبول الاختلاف والرأي الآخر . ومثال ذلك أن يقول الواحد منهم :
ا- سماع الموسيقى , أي موسيقى حرام . وهذا هو الحق الذي ما بعده إلا الضلال . وليس في الإسلام إلا هذا القول , والمسألة محل إجماع من طرف الفقهاء قديما وحديثا . ( مع أنها في الحقيقة ليست محل إجماع ) .
ب – الاحتفال بالمولد النبوي الشريف ( كيفما كان الاحتفال , ومهما كانت نية المحتفلين ) حرام وبدعة شرعية , وضلال وانحراف . وقال بعضهم بأن الاحتفال جائز بشروط معينة . وهذا قول باطل لم يصدر إلا من أشباه علماء , وهو قول لا يجوز الأخذ به , لأنه ضعيف ومرجوح ومخالف للأدلة الثابـتـة من الكتاب والسنة . والأخذ بهذا القول فيه من الميوعة والانحلال ومن الضلال والانحراف , ومن الجرأة على دين الله ما فيه . والمسألة محل إجماع , والخلاف فيها لا يعتد به أبدا . ( مع أن المسألة خلافية في حقيقة الأمر , كانت ومازالت وستبقى خلافية إلى يوم القيامة ) .
وهنا يطلع لك الواحد منهم بطلعات غريبة جدا وعجيبة جدا , منها القول بأن " هناك مسائل يستساغ الخلاف فيها , ومسائل لا يستساغ الخلاف فيها " !!!. وهو كلام يدل على تناقض وتناقض وعلى كيل بمكيالين . وعندما يفتح المجال لمقولة مثل هذه فسيفتح معه باب للهوى وللفوضى وللعب بالدين على هوى المتعصبين من السلفية . والحقيقة التي لا شك فيها هي أنه :
أولا - في كل مسألة لم ترد فيها أدلة شرعية أو وردت فيها أدلة من القرآن ظنية الدلالة , أو من السنة النبوية ظنية الثبوت أو ظنية الدلالة , كل مسألة هذه حالها تعتبر مسألة خلافية في الدين وليست محل إجماع , والمصيب فيها من العلماء له أجران والمخطئ له أجر واحد ( ولا آثم من الفريقين ) , والله وحده أعلم من المصيب . وفي كل مسألة من هذا النوع : العامي أو المقلد مثلي ( الذي ليس مطلوبا منه أن يأخذ دينه من الكتاب أو السنة ولكن مطلوب منه أن يأخذه من العلماء " اسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " , من العلماء الذين يفهمون الكتاب والسنة أحسن وأفضل منه ) . قلتُ : في كل مسألة مثل هذه يجوز للعامي أو المقلد أن يأخذ بهذا القول أو بذاك ( المهم أن لا يأخذ دينه من جاهل , ولا يتبع السهل في كل مسألة ) وليس عليه أي حرج من الناحية الشرعية , لأن الله لا يعذب فيما اختلف فيه الفقهاء والعلماء كما قال الشافعي رضي الله عنه . والله لن يسأله بإذن الله يوم القيامة " لماذا أخذت بقول فلان ولم تأخذ بقول علان ؟!" أو " لماذا أخذت بالرخصة ولم تأخذ بالعزيمة ؟!" أو " لماذا أخذت بمرجوح ولم تأخذ بالراجح " ولا ... الخ ...
ثانيا - في كل مسألة خالف فيها ولو عالمٌ واحدٌ ( بشرط أن يكون عالما ثقة ومعترفا به بأنه عالم ) سائرَ العلماء , فإن المسألة تصبح عندئذ خلافية ولا تبقى محل إجماع , وهذا هو مفهوم الإجماع الشرعي واللغوي والبديهي والواضح والبسيط و ... عندما من يفهم الدين , وحتى ربما عند من لا يفهم الدين . ومنه فمثلا في مسألة حكم الإسلام في السماع إلى الموسيقى : والله إن هناك عشرات أو مئات من العلماء بدء من بعض الصحابة وإلى اليوم , قالوا بجواز السماع إلى الموسيقى ( بشروط بطبيعة الحال ) . وحتى لو فرضنا مثلا بأنه لم يقل بجواز السماع إلى الموسيقى إلا عالم واحد أو فقيه واحد هو " بن حزم الظاهري" رضي الله عنه وأرضاه , فإن المسألة تصبح عندئذ خلافية ولا تبقى محل إجماع , ويبطل كلام كل المتعصبين من السلفيين ( أنا أتحدث عن العامة لا عن العلماء ) الذين يقولون بأن السماع حرام وبأن الإجماع منعقد على ذلك وبأن المسألة ليس خلافية .
والله ليس أمام المتعصبين إلا احتمالات أربعة لا يصلح ولا يليق بهم إلا الأول :
1- إما التسليم بأن المسألة خلافية وأنه ليس فيها إجماع , وهذا هو الحق والصواب والعدل و ...
2- وإما أن سماع الموسيقى حرام بلا خلاف وأن " بن حزم " لم يقل بأنه يجوز السماع للموسيقى !!! . وهذا والله جهل ثم جهل ثم جهل , لأن كتب أنصار بن حزم وكذا خصوم بن حزم كلها تؤكد أنه قال بأن السماع إلى الموسيقى حلال وجائز ومباح .
3- وإما أن سماع الموسيقى حرام بلا خلاف , ولكن بن حزم ليس عالما يعتد به شرعا ولا فقيها معتبرا دينا !!!. ولا أظن أن أحدا من السلفيين المتعصبين يبلغ به الجهل بالدين وبالفقه وبأصول الفقه إلى هذا الحد الذي يجرؤ معه على أن يعتبر " بن حزم " رحمه الله ليس عالما ولا فقيها مجتهدا !!!.
4- وإما الأخيرة ( وهي أسوأ الإحتمالات , ولكنها أحسن من جهة أنها مضحكة ) أن بن حزم عالم مجتهد , وأنه قال بأن السماع للموسيقى حلال وجائز ومباح , ومع ذلك فإن الإجماع منعقد بين العلماء والفقهاء على أن السماع حرام , وعلى أن المسألة ليست خلافية البتة !!!.
ووالله ثم والله ثم والله إن قال أحد المتعصبين هذه الكلمة الأخيرة , والله إنها لمضحكة جدا ولكنه ضحكٌ للأسف كالبكاء .
ويصلح لهذه الكلمة أن تكون نكتة ولكن " بايخة " كما يقول إخواننا الشرقيون .
وما يقال عن الموسيقى يقال عن المصافحة وعن مئات المسائل الأخرى.
أقول هذا لأن هذه الكلمة من المستحيلات عقلا لا عادة , وهي تشبه من يقول لك " هذا أبي , ولكنه ليس زوج أمي " , أو
" النصف أكبر من الواحد " , أو " أنا واقف وجالس في نفس الوقت" , أو " الإبن أكبر سنا من أبيه " أو ... !!!.
نسأل الله أن يقينا التعصب والتزمت والتشدد ما حيينا آمين .

السلام عليكم ورحمة الله
مسألة المصافحة لا إختلاف فيها على الإطلاق ومن قال بالإختلاف فربما قوله يقع في جانب المصلحة والمفسدة
وهذه المسألة فصل فيها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونحن لا نقدم أي شخص كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويجب من الإخوة الأخذ بالحكمة في الدعوة
وبالتي هي أحسن لا بالتي هي أخشن كما يفعل بعض الأعضاء
وجزاك الله خيرا يا اخي الفاضل عن نقلك وتذكيرك المفيد
والسلام
أخوكم في الله
أبو صالح رضوان الأثري الباتني

من هم هؤلاء ..!!

أعلم ان وقت صلاة العشاء قد حل فاما تكمل الاذان واما تخاطبنا بما نفهم اذ لا تليق مثل هذه التعقيبات الغير مفهوم مراد صاحبها في مثل
هذه المواضيع

الله يهديك أخي
أقسم بالذي خلقني من تراب لم أقصد شيئا بل كبرت فقط لأني لم أجد ردا
ولم أقصد الصلاة وهل تكبير الصلاة ثلاث
الله يهديك ........

كنت ساتركها للآخر لولا ان الاستاذ عاجلنا بالاغراق .. وداعا

أقوال علماء المذاهب الأربعة :
(الدكتور حسام الدين عفانه)

(أ) أقوال الحنفية :
1. قال الإمام المرغيناني صاحب كتاب الهداية :[ ولا يحل له أن يمس وجهها ولا كفيها وإن كان يأمن الشهوة ].(1)
2. وقال السمرقندي :[ وأما المس فيحرم سواء عن شهوة أو عن غير شهوة وهذا إن كانت شابة .فإن كانت عجوزاً فلا بأس بالمصافحة إن كان غالب رأيه أنه لا يشتهي ، ولا تحل المصافحة إن كانت تشتهي وإن كان الرجل يشتهي ].(1)
3. وقال صاحب الاختيار :[ ولا ينظر إلى المرأة الأجنبية إلا إلى الوجه والكفين إن لم يخف الشهوة ، فإن خاف الشهوة لا يجوز إلا للحاكم والشاهد ولا يجوز أن يمس ذلك وإن أمن الشهوة ].(2)
4. وقال صاحب الدر المختار :[ فلا يحل مس وجهها وكفها وإن أمن الشهوة ].(3)
5. وقال الزيلعي :[ ولا يجوز له أن يمس وجهها ولا كفيها وإن أمن الشهوة لوجود المحرم وانعدام الضرورة والبلوى ].(4)
6. وقال الكاساني :[ وأما حـكـم مس هذين العضوين - الوجه والكفين - فلا يحل لمسهما ].(5)
7. وقال صاحب ملتقى الأبحر :[ ولا إلى الحرة الأجنبية - أي ولا ينظر - أمن الشهوة إن كانت شابة … ].(1)

(ب) أقوال المالكية :
8. قال الإمام ابن العربي :[ قوله تعالى :( إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا ) عن عروة عن عائشة قالت :( ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحن إلا بهذه الآية ( إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ ) ) قال معمر فأخبرني ابن طاووس عن أبيه قال : ما مست يده يد امرأة إلا امرأة يملكها .
وعن عائشة أيضاً في الصحيح :( ما مست يد رسول صلى الله عليه وسلم يد امرأة وقال إني لا أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة ).
وقد روي أنه صافحهن على ثوبه . وروي أن عمر صافحهن عنه وأنه كلف امرأة وقفت على الصفا فبايعتهن ، وذلك ضعيف وإنما ينبغي التعويل على ما روي في الصحيح ] (2) .
9. وقال الإمام ابن العربي أيضاً :[ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصافح الرجال في البيعة تأكيداً لشدة العقدة بالقول والفعل فسأل النساء ذلك فقال لهن قولي لامرأة واحدة كقولي لمائة امرأة ولم يصافحهن لما أوعز إلينا في الشريعة من تحريم المباشرة لهن إلا من يحل له ذلك منهن ].(1)
10. وقال الباجي :[ وقوله صلى الله عليه وسلم :( إني لا أصافح النساء ) لا أباشر أيديهن بيدي . يريد - والله أعلم - الاجتناب ، وذلك أن حكم مبايعة الـرجـال الـمصافحة ، فمنع ذلك في مبايعة النساء لما فيه من مباشرتهن ) .(2)

(جـ) أقوال الشافعية :
11. قال الإمام النووي :[ … وينبغي أن يحترز من مصافحة الأمرد الحسن الوجه فإن النظر إليه حرام … وقد قال أصحابنا كل من حرم النظر إليه حرم مسه بالمس أشد ، فإنه يحل النظر إلى الأجنبية إذا أراد أن يتزوجها وفي حـال الـبيع والشراء الأخذ والعطاء ونحو ذلك ، ولا يجوز مسها في شيء من ذلك ].(3)
12. وقال الإمام النووي أيضاً بعد أن ذكر حديث عائشة - سيأتي - :[ فيه أن بيعة النساء بالكلام وفيه أن كلام الأجنبية يباح سماعه عند الحاجة وأن صوتها ليس بعورة وأن لا يلمس بشرة الأجنبية من غير ضرورة كتطبيب وفصد ].(1)
13. وقال الحافظ بن حجر أيضاً :[ وفي الحديث - حديث عائشة - أن كلام الأجنبية مباح سماعه وأن صوتها ليس بعورة ومنع لمس بشرة الأجنبية من غير ضرورة لذلك ].(2)
14. وقال الحافظ بن حجر أيضاً :[ ويستثنى من عموم الأمر بالمصافحة المرأة الأجنبية والأمرد الحسن ].(3)
15. وقال العلامة الحصني :[ وأعلم أنه حيث حرم النظر حرم المس بطريق الأولى لأنه أبلغ لذة ].(4)
16. وقال الحافظ العراقي :[ وفيه - حديث عائشة - أنه عليه الصلاة والسلام لم تمس يده قط يد امرأة غير زوجاته وما ملكت يمينه لا في مبايعة ولا في غيرها ، وإذا لم يفعل هو ذلك مع عصمته وانتفاء الريبة في حقه فغيره أولى بذلك ، والظاهر أنه كان يمتنع من ذلك لتحريمه عليه …].(1)
17. وقال الحافظ الحازمي :[ وردت في الباب أحاديث ثابتة تصرح بأن النبي e لم يصافح امرأة أجنبية قط في المبايعة وإنما كان يبايعهن قولاً … ].(2)
18. وقال الشيخ برهان الدين الجعبري بعد أن ســاق حديث أميـمة -سيأتي- :[ وهذا صحيح يدل على حرمة مصافحة النساء في المبايعة وغيرها ].(3)

(د) أقوال الحنابلة :
19. قال شيخ الإسلام ابن تيمية :[ ويحرم النظر بشهوة إلى النساء والمردان ومن استحله كفر إجماعاً ويحرم النظر مع وجود ثوران الشهوة وهو منصوص الإمام أحمد والشافعي .. وكل قسم متى كان معه شهوة كان حراماً بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع النظر أو كانت شهوة الوطء واللمس كالنظر وأولى ].(4)
وقال ابن مفلح :[ فتصافح المرأة المرأة والرجل الرجل والعجوز والبرزة غير الشابة فإنه يحرم مصافحتها ذكره في الفصول والرعاية ].(1)
21. ونقل ابن مفلح عن محمد بن عبد الله بن مهران أن أبا عبد الله - يعني الإمام أحمد - سئل عن الرجل يصافح المرأة قال :[ لا وشدد فيه جداً ، قلت يصافحها بثوبه . قال : لا ].(2)
22. وقال السفاريني :[ … إلا الشابة الأجنبية فتحرم مصافحتها كما في الفصول والرعاية وجزم في الإقناع كغيره لأن المصافحة شر من
النظر ].(3)
23. وقال صاحب منار السبيل :[ ويحرم النظر لشهوة أو مع خوف ثورانها إلى أحد ممن ذكرنا . ولمس كنظر وأولى لأنه أبلغ منه فيحرم المس حيث يحرم النظر ].(4)


(هـ) أقوال العلماء المعاصرين :
24. قال الشيخ المحدث ناصر الدين الألباني :[ وفي الحديث :( لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط …) وعيد شديد لمن مس امرأة لا تحل له ففيه دليل على تحريم مصافحة النساء لأن ذلك مما يشمله المس دون شك ].(1)
25. وقال الدكتور وهبي الزحيلي :[ وتحرم مصافحة المرأة لقولهe :( إني لا أصافح النساء ) ].(2)
26. وقال الدكتور محمد عبد العزيز عمرو :[ وانعقد الإجماع كذلك على حرمة مصافحة المرأة الأجنبية الشابة ].(3)
27. وقال الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي :[ علمت مما ذكرناه من كيفية بيعه النبيe للنساء أن بيعتهن إنما تكون بالكلام فقط من غير أخذ الكف وذلك على بيعة الرجال فدل ذلك على أنه لا يجوز ملامسة الرجل بشرة امرأة أجنبية عنه ولا أعلم خلافاً في ذلك عند علماء المسلمين اللهم إلا أن تدعو إلى ذلك كتطبيب وفصد وقلع ضرس ونحو ذلك ].(1)
28. وقال الشيخ محمد أحمد إسماعيل :[ اعلموا أيها المسلمون رحمنا الله وإياكم أنه لا يجوز للرجل أن يصافح امرأة أجنبية منه ولا يجوز له أن يلمس شيء من بدنه شيئاً من بدنها ].(2)
29. وقال العلامة المحدث فضل الله الجيداني :[ فالمصافحة سنة مجمع عليها عند التلاقي ويستثنى من عموم الأمر المرأة الأجنبية والأمرد ].(3)
30. وقال المحدث شمس الحق العظيم أبادي :[ وكان شيخنا العلامة القاضي مولانا بشير الدين بن كريم الدين القنوجي رحمه الله تعالى من أشد المنكرين على ذلك - مصافحة النساء - وله في ذلك رسالة وبسط الكلام في عدم جواز مصافحة النساء وهو الحق ].(4)


31. وقال الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي :[ وأحاديث الباب تدل على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية ولمس بشرتها بغير حائل ].(1)
32. وقال الشيخ محمد سلطان المعصومي :[ أن مصافحة النساء الأجنبيات لا تجوز ولا تحل سواء مع الشهوة أو لا ، وسواء أكانت شابة أم لا … وذلك مذهب الأئمة الأربعة وعامة العلماء رحمهم
الله ].(2)
33. وقال الشيخ محمد علي الصابوني :[ وقد كانت بيعة الرجال أن يضع يده في يد الرسول صلى الله عليه وسلم ويبايعه على الإسلام والجهاد والسمع والطاعة ، وأما النساء فلم يثبت عنه أنه صافح امرأة ولا أنه وضع يده في يدها ، إنما كانت البيعة بالكلام فقط ].(3)
ثم قال :[ … ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه صافح النساء في بيعة أو
غيرها ].(4)
34. وقال الشيخ عبد العزيز بن باز ومحمد بن صالح العثيمين جواباً على السؤال التالي : هل تجوز مصافحة المرأة الأجنبية ؟ وإذا كانت تضع على يدها حاجزاً من ثوب وغيره فما الحكم ؟ وهل يختلف الأمر إذا كان المصافح شاباً أو شيخاً أو كانت امرأة عجوزاً ؟
قال الشيخان المذكوران ، في الجواب :[ لا تجوز مصافحة النساء غير المحارم مطلقاً ، سواء كن شابات أو عجائز وسواء أكان المصافح شاباً أم شيخاً كبيراً لما في ذلك من خطر الفتنة لكل منهما ، وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( إني لا أصافح النساء ) وقالت عائشة رضي الله عنها [ ما مست يد رسول اللهصلى الله عليه وسلم يد امرأة قط ، ما كان يبايعهن إلا بالكلام ] ولا فرق بين كونها تصافحه بحائل أو بغير حائل ، لعموم الأدلة ولسد الذرائع المفضية إلى الفتنة ].(1)
35. وقال الشيخان المذكوران في نفس الكتاب جواباً على السؤال التالي : هل يجوز مصافحة النساء الأقارب من وراء حائل ؟ في النكاح فإنه يجوز أن يصافحهن من وراء حائل أو مباشرة لأن المحرم يجوز أن ينظر من المرأة التي هو محرم لها … وجهها وكفيها وقدميها وما ذكره أهل العلم في ذلك ، وأما إن كانت القريبة ليست محرماً فإنه لا يجوز أن يصافحها لا بحائل ولا بدونه حتى لو كانت من عادتهم أن يصافحوهن فإنه يجب على المرء أن يبطل تلك العادة لأنها مخالفة للشرع فإن المس أعظم من النظر وتحرك الشهوة بالمس أعظم من تحركها بالنظر غالباً ، فإذا كان الإنسان لا ينظر لكف امرأة ليست من محارمه فكيف يقبض على هذا الكف ].(1)
36. وأجابت اللجنة العامة للبحوث العلمية والإفتاء السعودية على السؤال التالي : هل يجوز لي أن أسلم على زوجة خالي أخي والدتي مع العلم أنني رضعت مع خالي من جدتي ، أم يحرم لكون أنها غير محرم لي ؟
الجواب :[ لا يجوز لك أن تمس يدك يد زوجة خالك سواء ثبت رضاعك من جدتك أم لم يثبت لأنك أجنبي ، أي لست محرماً ، أما سلام السنة الذي باللسان فيجوز ، قالت عائشة رضي الله عنها في تفسير آية مبايعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء :( لا والله ما مست يده يد امرأة في المبايعة قط ، ما يبايعهن إلا بقوله : قد بايعتك على ذلك ) رواه البخاري .
وعن أميمة بنت رقيقة قالت :[ أتيت رسول اللهصلى الله عليه وسلم في نساء لنبايعه ، قلنا يا رسول الله ألا تصافحنا ، قال :( إني لا أصافح النساء ، إنما قولي لامرأة واحدة كقولي لمائة امرأة ) رواه أحمد بسند صحيح ].(1)
37. وقد قال بحرمة مصافحة النساء الأجنبيات العلامة الشيخ محمد الحامد وله رسالة في ذلك بعنوان "حكم الإسلام في مصافحة المرأة الأجنبية " .(2)
38. وقال الدكتور عبد الكريم زيدان :[ ومن عرض أقوال الفقهاء وأدلتهم وذكر ما جاء في السنة النبوية الشريفة بشأن المس والمصافحة بين الرجل والمرأة الأجنبية يترجح عندي عدم جواز المصافحة بين الرجل والمرأة الأجنبية سواء بدأ بالمصافحة الرجل أو بدأت بها المرأة سواء شابين أو عجوزين أو كان أحدهما شاباً والآخر عجوزاً ، لأن الأحاديث التي ذكرنا وأفادت حظر المصافحة بين الرجل والمرأة الأجنبية جاءت مطلقة دون أن يرد فيها ما يقيد عدم الجواز بالشاب والشابة وجوازها بالنسبة للعجوز ].(1)



(1) الهداية مع تكملة شرح فتح القدير 8/460 .

(1) تحفة الفقهاء 3/334 .

(2) الاختيار لتعليل المختار 4/ 156 .

(3) حاشية ابن عابدين 6/367 .

(4) تبين الحقائق 6/18 .

(5) بدائع الصناع 6/2959 .

(1) ملتقى الأبحر 2/237 .

(2) أحكام القرآن 4 /1791 .

(1) عارضة الأحوذي 7/ 95-96.

(2) المنتقى شرح الموطأ 7/ 308 .

(3) الأذكار ص 228 .

(1) شرح صحيح مسلم للنووي 13/10.

(2) فتح الباري 16 / 330.

(3) فتح الباري 13/294 .

(4) كفاية الأخيار ص 353 .

(1) طرح التثريب 7/44-45.

(2) الاعتبار ص 406.

(3) رسوخ الأخبار ص 511 .

(4) الاختيارات العلمية ص 118 ضمن الفتاوى الكبرى المجلد الخامس .

(1) الآداب الشرعية 2/257 ، البرزة من النساء : المرأة الجلية التي تظهر للناس ويجلس إليها القوم الموثوق برأيها وعقلها ، وهي الكهلة التي لا تحتجب احتجاب الشواب - لسان العرب مادة برز -

(2) الآداب الشرعية 2/257.

(3) غذاء الألباب 1/280 نقلاً عن أدلة التحريم ص 26.

(4) منار السبيل 2/ 142.

(1) سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الأول الحديث رقم 226.

(2) الفقه الإسلامي وأدلته 3/567.

(3) اللباس والزينة في الشريعة الإسلامية ص 147.

(1) فقه السير ص 296 .

(2) أدلة تحريم مصافحة المرأة الأجنبية ص 5 ـ 6.

(3) فضل الله الصمد شرح الأدب المفرد 2/454.

(4) التعليق المغني على سنن الدار قطني 4/147.

(1) الفتح الرباني بترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني 17/351.

(2) عقد الجوهر الثمين ص 189 , عن أدلة التحريم ص 26.

(3) روائع البيان تفسير آيات الأحكام 2/564-565.

(4) المصدر السابق 2/566 .

(1) فتاوى العلماء للنساء ص 50 .

(1) فتاوى العلماء للنساء ص 112.

(1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السعودية ، فتوى رقم
(2823 ) وتاريخ 10/2/1400.

(2) حكم الإسلام في مصافحة المرأة الأجنبية ص 97 ضمن مجموعة رسائل العلامة المجاهد محمد الحامد .

(1) المفصل في أحكام المرأة 3/239.

آمين
اما هذه ((أعلم ان وقت صلاة العشاء قد حل فاما تكمل الاذان))
فكانت للمداعبة
واما هذه (( واما تخاطبنا بما نفهم اذ لا تليق مثل هذه التعقيبات الغير مفهوم مراد صاحبها في مثل هذه المواضيع )) فللتنبيه