وَلَيُوشِكَنَّ أَنْ يَكُونَ لِلرَّجُلِ مِثْلُ شَطَنِ فَرَسِهِ
24-04-2012, 08:53 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حديث أرّقني منذ أن قرأته في أحد كتب الشيخ الكريم أبو عبيدة مشهور حسن آل سلمان حفظه الله
ولهذا أرجوا من شيخنا عبد الحليم حفظه الله التعليق عليه :
عن أبي ذر – رضي الله عنه – قال : ( تذاكرنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أيهما أفضل : أمسجد رسول الله أم بيت المقدس ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صلاة في مسجدي أفضل من أربع صلوات فيه ، ولنعم المصلى هو ، وليوشكن أن يكون للرجل مثل شطن فرسه من الأرض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا. قال : أو قال خير من الدنيا وما فيها ).أخرجه الحاكم ووافقه الذهبي وصححه الألباني
الجواب :
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته، حيّاك الله أخي الكريم ..
أوّلا: فإن كان المطلوب التّعليق عليه في هذا الحديث هو ما علّمتَه باللّون الأحمر:
فهو من أعلام نبوّته صلّى الله عليه وسلّم، حيث أخبر عمّا سيقع من ضعفِ المسلمين، وذهاب شوكتهم وزوال هيبتهم.
ويبلُغ ضعفُهم هذا إلى حدّ أن يُصبح مجرّد النّظر إلى بيت المقدس - وإن لم يدخله ويصلّي فيه - خيرٌ له من الدّنيا وما فيها، وقد حصل.
فقال صلّى الله عليه وسلّم: (( وَلَيُوشِكَنَّ أَنْ يَكُونَ لِلرَّجُلِ مِثْلُ شَطَنِ فَرَسِهِ مِنَ الأَرْضِ حَيْثُ يَرَى مِنْهُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ خَيْرٌ لَهُ مِنَ الدُّنْيَاجَمِيعاً ))
والشّطن: هو الحبل.
والمقصود: أنّ الرّجل يتمنّى أن يكون له بيتٌ بمقدار شطن الفرس، يُطِلّ منه على بيت المقدس، فذلك حينئذٍ خير له من الدّنيا وما فيها.
وفي رواية البيهقيّ: (( وَلَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ وَلَقِيدُ سَوْطِ - أَوْ قَالَ: قَوْسِ- الرَّجُلِ حَيْثُ يَرَى مِنْهُ بَيْتَ المَقْدِسِ خَيْرٌ لَهُ أَوْ أَحَبُّ إِلَيْهِمِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا )).
ومثلُه ما يروى عن عليّ بن أبي طالب أنّه قال لصعصعة بن صوحان:
" نعم المسكن يومئذٍ بيتُ المقدس، وليأتينَّ على النّاس زمان يقولأحدهم: يا ليتني في تبنة لبنة في سور بيت المقدس ".
فإذا تمنّى المسلم أن يكون له هذا القدر الصّغير من الأرض حيث ينظر منه إلى المسجد الأقصى، فهو علامةٌ على ضعف المسلمين، وتفريطهم في جنب الله.
فسُلِبوا: الصّلاة فيه، والاعتكاف فيه.
وسُلِبوا مع ذلك كلّه: هذا الشّعور الّذي يشير إليه النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في حديثه، فهل تشتعل قلوبنا شوقا إلى هذا المسجد المبارك، حتّى يكون مجرّد بيت صغير يُطلّ عليه خير من الدّنيا جميعاً ؟!
فالله المستعان.
***
ثانيا: وربّما استشكل بعضنا قوله صلّى الله عليه وسلّم: (( صَلاَةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَرْبَعِ صَلَوَاتٍ فِيهِ، وَلَنِعْمَ المُصَلَّى )).
فظاهر هذا الحديث أنّ الصّلاة تفضل فيه بمائتين وخمسين صلاة !
وفي حديث الطّبرانيّ والبزّار بإسناد جيّد عن أبي الدّرداء رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: (( ... وَفِي مَسْجِدِ بَيْتِ المَقْدِسِخَمْسُمِائَةِ صَلاَةِ))، ومثله جاء عن جابر رضي الله عنه.
فمنهم من ضعّف حديث أبي ذرّ، ولذلك قال المنذريّ رحمه الله:" رواه البيهقي بإسناد لا بأس به وفي متنه غرابة ".
وقال ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى" (27/6): " وأمّا في المسجد الأقصى: فقد رُوِي أنّها بخمسين صلاة، وقيل بخمسمائة صلاة، وهو أشبه ".
والصّواب – إن شاء الله – أنّه لا تعارض في أحاديث الفضائل، لأنّ فضل الله على عباده يزداد ولا ينقص، ونظيره الأحاديث الّتي تثبت أجر صلاة الجماعة خمسا وعشرين، وأخرى سبعا وعشرين، فيؤخذ بالزّائد في الفضائل.
والله تعالى أعلم.
إضافة قيمة من الأخ عبد الرحمن أحمد :
يقول العلامة الالباني رحمه الله في الثمر المستطاب (2/548)عند الكلام حول هذا الحديث
(أخرجه الحاكم ( 4/509 ) من طريق الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الصامت عنه . وقال :
( صحيح الإسناد ) . ووافقه الذهبي . وهو كما قالا .
وقد أخرجه الطبراني أيضا في ( الأوسط ) ورجاله رجال الصحيح كما في ( المجمع ) ( 4/7 ) . وقال المنذري ( 2/138 ) :
( رواه البيهقي بإسناد لا بأس به وفي متنه غرابة ) .
وقد رواه ابن عساكر من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن عبد الله بن الصامت به . فأسقط بين قتادة وابن الصامت أبا الخليل
والأصح إثباته واسمه صالح بن أبي مريم وهو ثقة من رجال الستة .
قلت : ولعل وجه الغرابة أنه ثبت في حديث ميمونة المتقدم أن الصلاة في المسجد الأقصى بألف صلاة وفي حديث أبي الدرداء - الذي سبق ذكره في تخريج
أول أحاديث المسجد - أن الصلاة فيه بخمسمائة صلاة وفي حديث أبي ذر هذا أن صلاة في مسجده عليه الصلاة والسلام أفضل من أربع صلوات في المسجد
الأقصى وهذا لا يتفق في معناه في الحديثين المشار إليهما فإنه يفيد أن فضل الصلاة فيه أربعة أضعاف الصلاة في الأقصى
وينتج منه أن الصلاة في المسجد الأقصى على الربع من الصلاة في المسجد النبوي أي : بمائتين وخمسين صلاة .
وهذه النتيجة لا تتفق مع ما ثبت في الأحاديث الكثيرة المتقدمة أن الصلاة في الأقصى بألف أو بخمسمائة .
فيقال : إن الله سبحانه وتعالى جعل فضيلة الصلاة في الأقصى مائتين وخمسين صلاة أولا
ثم أوصلها إلى الخمسمائة ثم إلى الألف فضلا منه تعالى على عباده ورحمة . والله تعالى أعلم بحقيقة الحال .
( ومن فضل هذه المساجد الثلاثة أنه لا يجوز قصد السفر على مسجد أو موضع من المواضع الفاضلة والصلاة فيها إلا إليها لقوله عليه الصلاة والسلام
: ( لا تشد ( وفي رواية : لا تشدوا ) الرحال إلا ( وفي لفظ : إنما يسافر ) إلى ثلاثة مساجد : مسجدي هذا ومسجد الحرام ومسجد الأقصى ) .
الحديث ورد عن جمع من الصحابة) أ.هـ
ثانيا قوله صلي الله عليه وسلم (..وليوشكن أن يكون للرجل مثل شطن فرسه من الأرض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا. ..)
يبين النبي صلي الله عليه وسلم ان المسلم يتمني ان يكون له مكان قريب من السجد الاقصي
ولو بقد حبل حتي يتمكن من رؤية السجد الاقصي .
((شطن فرسه»: قال في «اللسان»: «الشطن: الحبل، والجمع أشطان».
يقول الدكتور محمد طاهر مالك في تحقيقه على (مشيخة ابن طهمان):
" ومن المؤسف أن وقائع الأحداث تشير إلى أننا في طريق تحقيق هذا الحديث الذي هو من دلائل النبوة ،
وأن مؤامرات الأعداء على المسجد الأقصى وبيت المقدس ستستمر وتتصاعد وتشتد لدرجة أن
يتمنى المسلم أن يكون له موضع صغير يطل منه على بيت المقدس أو يراه منه ، ويكون ذلك عنده أحب إليه من الدنيا جميعاً ،
ولا شك أن يكون بعد ذلك الفرج والنصر إن شاء الله ، ولله الأمر من قبل ومن بعد ، والله غالب على أمره ، ولكن أكثر الناس لا يعلمون "
يقول فهمي العارف في كتابه " إتحاف الأنام بفضائل المسجد الأقصى والشام "
" وهذا الذي قاله محمد طاهر مالك كان سنة 1403هـ الموافق سنة 1983م ،
وأن هذه الوقائع التي تخمَّنها أصبحت جاثمة ، وتشير حقاً إلى مطابقة الحديث لهذا الزمان ... ...))
ويقول ((وحين بيضت تخريج الحديث بتاريخ 5/ محرم / 1418هـ الموافق 12/ آيار / 1997م : تنامى إلى علمنا أن اليهود يخططون
لضم مستوطناتهم المحيطة بالقدس إلى القدس في بلدية مركزية موحدة ، وذلك عقب شروعهم بناء مستوطنة جديدة في جبل أبو غنيم ،
وتعتبر هذه المستوطنة هي بمثابة إغلاق سلسلة المستوطنات المقامة حول القدس . فتصبح القدس بعد ذلك محاطة بالمستوطنات ، كالسوار في المعصم
بعد أن حاصروا المدينة أيضاً ومنذ ست سنوات بنقاط التفتيش العسكرية لمنع سكان الضفة الغربية من فلسطين من الدخول إلى القدس أو الصلاة في المسجد الأقصى .
مع العلم أن جماعات كثيرة من اليهود بمسميات مختلفة تحاول باستمرار التحرش بالمسلمين داخل المسجد الأقصى بزعم إقامة صلوات لهم فيه
وحدثت مواجهات عديدة في المسجد بين المصلين المسلمين ، وجنود إسرائيليين وقع نتيجتها قتلى ومصابون ،
وكان آخر هذه المواجهات حين فتح اليهود نفقاً تحت المسجد الأقصى .
ويستمر اليهود منذ احتلالهم الجزء الشرقي من القدس في 5/حزيران /1967م بعد احتلال الجزء الغربي لها في 15/ آيار / 1948م منع المسلمين التوسع بالبناء
والاستيطان ، وهدم بيوت تبنى من غير ترخيص منهم ، ومحاولة التضييق عليهم لهجر المدينة والسكن خارجها
واعتبار المقيم خارجها من المهاجرين منها ، والله تعالى المستعان " )
حديث أرّقني منذ أن قرأته في أحد كتب الشيخ الكريم أبو عبيدة مشهور حسن آل سلمان حفظه الله
ولهذا أرجوا من شيخنا عبد الحليم حفظه الله التعليق عليه :
عن أبي ذر – رضي الله عنه – قال : ( تذاكرنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أيهما أفضل : أمسجد رسول الله أم بيت المقدس ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صلاة في مسجدي أفضل من أربع صلوات فيه ، ولنعم المصلى هو ، وليوشكن أن يكون للرجل مثل شطن فرسه من الأرض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا. قال : أو قال خير من الدنيا وما فيها ).أخرجه الحاكم ووافقه الذهبي وصححه الألباني
الجواب :
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته، حيّاك الله أخي الكريم ..
أوّلا: فإن كان المطلوب التّعليق عليه في هذا الحديث هو ما علّمتَه باللّون الأحمر:
فهو من أعلام نبوّته صلّى الله عليه وسلّم، حيث أخبر عمّا سيقع من ضعفِ المسلمين، وذهاب شوكتهم وزوال هيبتهم.
ويبلُغ ضعفُهم هذا إلى حدّ أن يُصبح مجرّد النّظر إلى بيت المقدس - وإن لم يدخله ويصلّي فيه - خيرٌ له من الدّنيا وما فيها، وقد حصل.
فقال صلّى الله عليه وسلّم: (( وَلَيُوشِكَنَّ أَنْ يَكُونَ لِلرَّجُلِ مِثْلُ شَطَنِ فَرَسِهِ مِنَ الأَرْضِ حَيْثُ يَرَى مِنْهُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ خَيْرٌ لَهُ مِنَ الدُّنْيَاجَمِيعاً ))
والشّطن: هو الحبل.
والمقصود: أنّ الرّجل يتمنّى أن يكون له بيتٌ بمقدار شطن الفرس، يُطِلّ منه على بيت المقدس، فذلك حينئذٍ خير له من الدّنيا وما فيها.
وفي رواية البيهقيّ: (( وَلَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ وَلَقِيدُ سَوْطِ - أَوْ قَالَ: قَوْسِ- الرَّجُلِ حَيْثُ يَرَى مِنْهُ بَيْتَ المَقْدِسِ خَيْرٌ لَهُ أَوْ أَحَبُّ إِلَيْهِمِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا )).
ومثلُه ما يروى عن عليّ بن أبي طالب أنّه قال لصعصعة بن صوحان:
" نعم المسكن يومئذٍ بيتُ المقدس، وليأتينَّ على النّاس زمان يقولأحدهم: يا ليتني في تبنة لبنة في سور بيت المقدس ".
فإذا تمنّى المسلم أن يكون له هذا القدر الصّغير من الأرض حيث ينظر منه إلى المسجد الأقصى، فهو علامةٌ على ضعف المسلمين، وتفريطهم في جنب الله.
فسُلِبوا: الصّلاة فيه، والاعتكاف فيه.
وسُلِبوا مع ذلك كلّه: هذا الشّعور الّذي يشير إليه النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في حديثه، فهل تشتعل قلوبنا شوقا إلى هذا المسجد المبارك، حتّى يكون مجرّد بيت صغير يُطلّ عليه خير من الدّنيا جميعاً ؟!
فالله المستعان.
***
ثانيا: وربّما استشكل بعضنا قوله صلّى الله عليه وسلّم: (( صَلاَةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَرْبَعِ صَلَوَاتٍ فِيهِ، وَلَنِعْمَ المُصَلَّى )).
فظاهر هذا الحديث أنّ الصّلاة تفضل فيه بمائتين وخمسين صلاة !
وفي حديث الطّبرانيّ والبزّار بإسناد جيّد عن أبي الدّرداء رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: (( ... وَفِي مَسْجِدِ بَيْتِ المَقْدِسِخَمْسُمِائَةِ صَلاَةِ))، ومثله جاء عن جابر رضي الله عنه.
فمنهم من ضعّف حديث أبي ذرّ، ولذلك قال المنذريّ رحمه الله:" رواه البيهقي بإسناد لا بأس به وفي متنه غرابة ".
وقال ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى" (27/6): " وأمّا في المسجد الأقصى: فقد رُوِي أنّها بخمسين صلاة، وقيل بخمسمائة صلاة، وهو أشبه ".
والصّواب – إن شاء الله – أنّه لا تعارض في أحاديث الفضائل، لأنّ فضل الله على عباده يزداد ولا ينقص، ونظيره الأحاديث الّتي تثبت أجر صلاة الجماعة خمسا وعشرين، وأخرى سبعا وعشرين، فيؤخذ بالزّائد في الفضائل.
والله تعالى أعلم.
إضافة قيمة من الأخ عبد الرحمن أحمد :
يقول العلامة الالباني رحمه الله في الثمر المستطاب (2/548)عند الكلام حول هذا الحديث
(أخرجه الحاكم ( 4/509 ) من طريق الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الصامت عنه . وقال :
( صحيح الإسناد ) . ووافقه الذهبي . وهو كما قالا .
وقد أخرجه الطبراني أيضا في ( الأوسط ) ورجاله رجال الصحيح كما في ( المجمع ) ( 4/7 ) . وقال المنذري ( 2/138 ) :
( رواه البيهقي بإسناد لا بأس به وفي متنه غرابة ) .
وقد رواه ابن عساكر من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن عبد الله بن الصامت به . فأسقط بين قتادة وابن الصامت أبا الخليل
والأصح إثباته واسمه صالح بن أبي مريم وهو ثقة من رجال الستة .
قلت : ولعل وجه الغرابة أنه ثبت في حديث ميمونة المتقدم أن الصلاة في المسجد الأقصى بألف صلاة وفي حديث أبي الدرداء - الذي سبق ذكره في تخريج
أول أحاديث المسجد - أن الصلاة فيه بخمسمائة صلاة وفي حديث أبي ذر هذا أن صلاة في مسجده عليه الصلاة والسلام أفضل من أربع صلوات في المسجد
الأقصى وهذا لا يتفق في معناه في الحديثين المشار إليهما فإنه يفيد أن فضل الصلاة فيه أربعة أضعاف الصلاة في الأقصى
وينتج منه أن الصلاة في المسجد الأقصى على الربع من الصلاة في المسجد النبوي أي : بمائتين وخمسين صلاة .
وهذه النتيجة لا تتفق مع ما ثبت في الأحاديث الكثيرة المتقدمة أن الصلاة في الأقصى بألف أو بخمسمائة .
فيقال : إن الله سبحانه وتعالى جعل فضيلة الصلاة في الأقصى مائتين وخمسين صلاة أولا
ثم أوصلها إلى الخمسمائة ثم إلى الألف فضلا منه تعالى على عباده ورحمة . والله تعالى أعلم بحقيقة الحال .
( ومن فضل هذه المساجد الثلاثة أنه لا يجوز قصد السفر على مسجد أو موضع من المواضع الفاضلة والصلاة فيها إلا إليها لقوله عليه الصلاة والسلام
: ( لا تشد ( وفي رواية : لا تشدوا ) الرحال إلا ( وفي لفظ : إنما يسافر ) إلى ثلاثة مساجد : مسجدي هذا ومسجد الحرام ومسجد الأقصى ) .
الحديث ورد عن جمع من الصحابة) أ.هـ
ثانيا قوله صلي الله عليه وسلم (..وليوشكن أن يكون للرجل مثل شطن فرسه من الأرض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا. ..)
يبين النبي صلي الله عليه وسلم ان المسلم يتمني ان يكون له مكان قريب من السجد الاقصي
ولو بقد حبل حتي يتمكن من رؤية السجد الاقصي .
((شطن فرسه»: قال في «اللسان»: «الشطن: الحبل، والجمع أشطان».
يقول الدكتور محمد طاهر مالك في تحقيقه على (مشيخة ابن طهمان):
" ومن المؤسف أن وقائع الأحداث تشير إلى أننا في طريق تحقيق هذا الحديث الذي هو من دلائل النبوة ،
وأن مؤامرات الأعداء على المسجد الأقصى وبيت المقدس ستستمر وتتصاعد وتشتد لدرجة أن
يتمنى المسلم أن يكون له موضع صغير يطل منه على بيت المقدس أو يراه منه ، ويكون ذلك عنده أحب إليه من الدنيا جميعاً ،
ولا شك أن يكون بعد ذلك الفرج والنصر إن شاء الله ، ولله الأمر من قبل ومن بعد ، والله غالب على أمره ، ولكن أكثر الناس لا يعلمون "
يقول فهمي العارف في كتابه " إتحاف الأنام بفضائل المسجد الأقصى والشام "
" وهذا الذي قاله محمد طاهر مالك كان سنة 1403هـ الموافق سنة 1983م ،
وأن هذه الوقائع التي تخمَّنها أصبحت جاثمة ، وتشير حقاً إلى مطابقة الحديث لهذا الزمان ... ...))
ويقول ((وحين بيضت تخريج الحديث بتاريخ 5/ محرم / 1418هـ الموافق 12/ آيار / 1997م : تنامى إلى علمنا أن اليهود يخططون
لضم مستوطناتهم المحيطة بالقدس إلى القدس في بلدية مركزية موحدة ، وذلك عقب شروعهم بناء مستوطنة جديدة في جبل أبو غنيم ،
وتعتبر هذه المستوطنة هي بمثابة إغلاق سلسلة المستوطنات المقامة حول القدس . فتصبح القدس بعد ذلك محاطة بالمستوطنات ، كالسوار في المعصم
بعد أن حاصروا المدينة أيضاً ومنذ ست سنوات بنقاط التفتيش العسكرية لمنع سكان الضفة الغربية من فلسطين من الدخول إلى القدس أو الصلاة في المسجد الأقصى .
مع العلم أن جماعات كثيرة من اليهود بمسميات مختلفة تحاول باستمرار التحرش بالمسلمين داخل المسجد الأقصى بزعم إقامة صلوات لهم فيه
وحدثت مواجهات عديدة في المسجد بين المصلين المسلمين ، وجنود إسرائيليين وقع نتيجتها قتلى ومصابون ،
وكان آخر هذه المواجهات حين فتح اليهود نفقاً تحت المسجد الأقصى .
ويستمر اليهود منذ احتلالهم الجزء الشرقي من القدس في 5/حزيران /1967م بعد احتلال الجزء الغربي لها في 15/ آيار / 1948م منع المسلمين التوسع بالبناء
والاستيطان ، وهدم بيوت تبنى من غير ترخيص منهم ، ومحاولة التضييق عليهم لهجر المدينة والسكن خارجها
واعتبار المقيم خارجها من المهاجرين منها ، والله تعالى المستعان " )
وعند الله تجتمع الخصوم ... [ وداعا ]
أيّ عذر والأفاعي تتهادى .... وفحيح الشؤم ينزو عليلا
وسموم الموت شوهاء المحيا .... تتنافسن من يردي القتيلا
أيّ عذر أيها الصائل غدرا ... إن تعالى المكر يبقى ذليلا
موقع متخصص في نقض شبهات الخوارج
الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض
نقض تهويشات منكري السنة : هدية أخيرة
الحداثة في الميزان
مؤلفات الدكتور خالد كبير علال - مهم جدا -
المؤامرة على الفصحى موجهة أساساً إلى القرآن والإسلام
أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية
مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة
أيّ عذر والأفاعي تتهادى .... وفحيح الشؤم ينزو عليلا
وسموم الموت شوهاء المحيا .... تتنافسن من يردي القتيلا
أيّ عذر أيها الصائل غدرا ... إن تعالى المكر يبقى ذليلا
موقع متخصص في نقض شبهات الخوارج
الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض
نقض تهويشات منكري السنة : هدية أخيرة
الحداثة في الميزان
مؤلفات الدكتور خالد كبير علال - مهم جدا -
المؤامرة على الفصحى موجهة أساساً إلى القرآن والإسلام
أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية
مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة
