تسجيل الدخول

اتفقنا...
سجل أخي امر طبيعي
باننا اتفقنا على وجود الإختلاف في وجوب النقاب من عدمه.
وأتفقنا على أن الزينة غير المفاتن.
وأخيرا على أن رد قول أحد العلماء وترجيح غيره ليس بالبدعة. ولا يعيب علم العالم .
بوركت ...ولك كل الود....على ان أكتفي بهذا ..
شكرا لك وللأخ الأمازيغي على هذا الحوار الراقي والهادئ.

و فيك بارك الله ... أخي الكريم

و سجل أنت و في رأس الصفحة الأولى أنّه أعجبني أنّك تبحث عن الحق فتتبناه .

ثمّ لنعد إلى ما سجلنا :

نعم لرد قول عالم ما و لكن بالدليل و الحجة كما أتيت أنت بقول الشيخ الألباني فهو عالم و يحق له أن يرد .

أيضا : إنّ عدم تعليقي على شرح ابن كثير رحمه الله بأنّ الآية مقصود بها الحجاب لم يكن من عدم فأنا كنت متأكد أنّه رحمه الله أكثر مني اطلاعا و الأكيد أنّه له من الأدلة ما جعله يقر ذلك ... و من ذلك أدلّة السنة التي أوردتها أنا و المذكور فيها الحجاب صراحة ... و الأكيد أيضا أنّني لازلت أجهل الكثير و بصراحة أنا لم تكن غايتي الإنتصار لذاتي بل لإثبات حقيقة الخلاف لذلك لم أرهق نفسي بالبحث فبعض الأدلة تكفي .

و نحن لن نكتفي بهذا ... بل سننتظر إطلالتك كل مرّة ..

شرفت

جاءفي كتاب فتاوى المدينة والامارات للالباني ص241:
السؤال:ماحكم ستر المرأة لوجهها؟
جواب الالباني :لا نعلم احدا من الصحابة اوجب ذلك على المر أة.
ولكن الافضل والاشرف للنساء ان يسترن وجوههن ،اما الايجاب فحكم لم يثبت في الشرع ،فلا يجوز للمرء ان يوجب شيئا لم يوجبه الله.
ولذلك عقدت فصلا في كتاب حجاب المر اة المسلمة في الرد على من ادعى ان ستر المراة لوجهها بدعة وبينت ان هذا افضل.
فقد جاء عن ابن عباس نص صريح بان الوجه والكفين ليسا بعورة ،كما رواه ابن ابي شيبة في المصنف.
ونحن لم نات بشيء جديد ،فالعلماء من السلف الصالح والمفسرين كابن جرير الطبري وغيره يقولون بان الوجه ليس بعورة،لكن الافضل الستر. انتهى كلام الالباني.
قلت:للالباني كتاب عنوانه حجاب المراة المسلمة فند فيه ادلة من يقول بوجوب النقاب وذكر فيه ادلة كثيرة على عدم وجوبه.
ثم :هل يستطيع السلفية تخطئة الالباني؟
ملاحظة:قناعتنا ان النقاب غير مفروض وغير مرفوض.فمن ارادت الاحتشام فلها ذلك ومن ارادت كشف وجهها فلها ذلك.وهذا ما تعلمناه من مشايخنا.

السلام عليكم

الذي أعجبني في موضوعي أنّ الكثير بات يتقبل الحق ... و الكثير بات ينقل و يرد بكلام الشيخ الألباني رحمه الله....و هذا يحسب لي و كلي فخر و الحمد لله

بارك الله فيك على الإضافة...

تابع الموضوع إلى آخره و ستجد ما يشفي غليلك...شرفت

بسم الله ..

نبدأ الآن بسرد أدلة القياس :

الدليل الحادي عشر :

الإعتبار الصحيح و القياس المطرد الذي جاءت به هذه الشريعة الكاملة ، و هو إقرار المصالح و وسائلها و الحث عليها ، و إنكار المفاسد و وسائلها و الزجر عنها ، فكل ما كانت مصلحته خالصة أو راجحة على مفسدته فهو مأمور به أمر إيجاب أو أمر استحباب ، و كل ما كانت مفسدته خالصة أو راجحة على مصلحته فهو نهي تحريم أو نهي تنزيه ، و إذا تأملنا السفور و كشف المرأة و جهها للرجال الأجانب وجدناه يشتمل على مفاسد كثيرة ، و إن قدر فيه مصلحة فهي يسيرة منغمرة في جانب المفاسد ، فمن مفاسده :

يتبعــ..

...تابع لأدلة القياس :

و من ماسده :

1/ الفتنة : فإنّ المرأة تفتن نفسها بفعل ما يجمل وجهها و يبهيه و يظهره بالمظهر الفاتن و هذا من أكبر دواعي الشر و الفساد .

2/ افتتان الرجال بها ، لاسيما إذا كانت جميلة و حصل منها تملق و ضحك و مداعبة كما في كثير من السافرات ، و قد قيل " نظرة فسلام فكلام فموعد فلقاء " و الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ، فكم من كلام و ضحك و فرح أوجب تعلق قلب الرجل بالمرأة ، و قلب المرأة بالرجل ، فحصل بذلك من الشر ما لا يمكن دفعه ... نسأل من الله العفو و العافية .

3/ زوال الحياء من المرأة : الذي هو من الإيمان و من مقتضيات فطرتها ، فقد كانت المرأة مضرب المثل في الحياء : " أحيا من العذراء في خدرها " ، و زوال الحياء عن المرأة نقص في إيمانها و خروج عن الفطرة التي خلقت عليها .

...يتبع ..

سنذكر الآن الدليل الرابع من أدلة القياس ثمّ نسافر مع قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لنتأمل في قوله و رأيه في هذه القضيه لعلّه يفتنا :

4/ اختلاط النساء بالرجال : فإن المرأة إذا رأت نفسها مساوية للرجل في كشف الوجه و التجول سافرة لم يحصل منها حياء و لا خجل من مزاحمة ، و في ذلك فتنة كبيرة و فساد عريض ،" و قد خرج النبي صلى الله عليه و سلّم ذات يوم من المسجد و قد اختلط النساء مع الرجال ، فقال النبي صلى الله عليه و سلم ،: " استأخرن ، فإنه ليس لكن أن تحتضن الطريق ،عليكن بحافات الطريق " ، فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى إنّ ثوبها يتعلق به من لصوقها ، ذكره ابن كثير عند تفسير قوله تعالى : " و قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن " النور31

بسم الله ننقل قول شيخ الإسلام ثمّ نمر إلى أقوال المذاهب غير أنّني سأختصر جدا في هذا الباب باب المذاهب و من أراد التفصيل فيه أتيناه منه إن شاء الله ك

و قد نص شيخ الإسلام رحمه الله على وجوب احتجاب المرأة على الرجال فقال في الفتوى المطبوعة " جـ 2 ص 110 " من الفقه و 22 من المجموع : " و حقيقة الأمر أنّ الله جعل الزينة زينتين ، زينة ظاهرة و زينة غير ظاهرة ، و يجوز لها ابداء زينتها الظاهرة لغير الزوج و ذوات المحارم ، و كانوا قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجل وجهها و يديها ، و كان إذ ذاك يجوز لها أن تظهر الوجه و الكفين ، و كان حينئذ يجوز النظر إليها لأنّه يجوز لها إظهاره ، ثمّ لما أنزل الله آية الحجاب بقوله : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

حجب النساء عن الرجال ، ثم قال : " و الجلباب هو الملاءة ، و هو الذي يسميه ابن مسعود و غيره الرداء ، و تسميه العامة الإزار ، و هو الإزار الكبير الذي يغطي رأسها و سائر بدنها ، ثم قال : فإذا كنّ مأمورات بالجلباب لئلّا يعرفت و هو ستر الوجه أو ستر الوجه بالنقاب ، كان الوجه و اليدان من الزينة التي أمرت ألا تظهرها للأجانب ، فما بقي يحل للأجانب النظر إلى الثياب الظاهرة ، فابن مسعود ذكر آخر الأمرين و ابن عباس ذكر أول الأمرين " ، إلى أن قال : " و عكس ذلك الوجه و اليدان ليس لها أن تبدي ذلك للأجانب على أصح القولين بخلاف ما كان قبل النسخبل لا تبدي إلّا الثياب " و في {117 , 118} من الجزء المذكور : " و أما وجهها و يداها و قدماها فهي إنما نهيت عن إبداء ذلك للأجانب ، لم تنه عن ابدائه للنساء و لا لذوي المحارم " . و في { ص 152} من هذا الجزء قال : " و أصل هذا أنّ تعلم أن الشارع له مقصودان : أحدهما الفرق بين الرجال و النساء و الثاني : احتجاب النساء " . انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية .

غدا إن شاء الله :

سنقوم بذكر أدلة المبيحين لكشف الوجه مع نقل الرد عليها .. ثمّ نرى إن كانت هناك أسئلة خاصّة من الأخ الأمازيغي أو غيره ممن أنكر الخلاف في المسألة .

قراءة طيبة .

الأمم صارت الى زمان تتحكم فيه حتى بالطقس والزلازل،وما يزالون يتطلعون الى البعيد بالعلوم الحديثة،بالإضافة الى تخطيط دقيق للقضاء على الإسلام ،اما نحن نحصر انظارنا في النقاش في مسائل سترالوجه كاملا او بعضه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.