تسجيل الدخول

أصبت بذهول وخيبة أمل بعدما تابعت كيفية تعامل قوى الأمن مع المظاهرات السلمية إحياء لذكرى 34 للربيع الأمازيغي ، خاصة في تيزي وزو ، وبجاية ، والبويرة .
°°فالضرب المبرح للشباب ، و التكبيل بالحديد ، و استخدام الأمن باللباس المدني ، وأكبر إهانة للطلبة المحتجين هي [ ضرب محتج بالأرجل من قبل الأمن وهو في حالة إغماء ]
°°قمع هذه المظاهرات السلمية القبائلية التي تحيي ذكرى الربيع الأمازيغي هي شبيهة بما كانت تفعله فرنسا في قمع مظاهرات الجزائريين ، مثل قمع مظاهرة الجزائريين في 17 أكتوبر 1961 ، وهو ما يعني أننا نعيش القهر والإستبداد الداخلي على يد ذوينا الجزائريين بمبررات أمنية وقانونية .

°°يبدو لي أن ما يفعله النظام ضد أبنائنا العزل يتطلب السجب بأعلى الأصوات ، فاليوم في القبائل وأخرى في وهران .....لأن النظام تحول إلى خصم لوأد كل طموح لا سترجاع هوية مسلوبة .

°° هذا الإسكات العنيف ـ سيُولد أحقادا بين الجزائريين يصعبُ محوها، وهو ما سيؤدي حتما إلى تولد شروخات انفصالية لا يحمد عقباها ، فالإحساس بالظلم هو محفز ومبرر قوي للفعل الإنفصالي ، فما فعلته قوات الأمن ضد المتظاهرين سيرجح الحل الإنفصالي الذي يدعو إليه ( الماك ) لفرحات مهني ، وسيفسح المجال للتدحل الأجنبي في شؤوننا الداخلية لأننا لم نحسن تدبير شأننا المحلي .

°° قوات الأمن في أصلها هي لحماية المواطنين وليس لقهرهم ، فالتطور العددي لقوات الأمن الجزائرية وجيشها ليس حسب فهمي لمجابهة المخاطر الخارجية المحدقة بالبلاد ، وإنما هي لضرب كل من تسول له نفسه القيام بالإحتجاج على السياسات المنتهجة باسم قانون الطواريء .

°° معاناة جهة من وطننا ، يقابله سكوت مطبق في جهات أخرى يعني أشياء كثيرة ؟؟؟؟؟.
الأمر يحتاج إلى تفكير عميق .

هذه الافعال ليست سوى اس ام اس دافارتيسمو من الجهات العليا لكيلا يعكّر احد صفوها ...
خاصة و ان هذه المظاهرات جاءت في وقتها ...
يعني يخوفوا في الشعب بالشعب ...
.
.
.
الغريب ان نرى امازيغ السلطة العليا لا رأي لهم في القضية ....
.
.
الاغرب ... احداهن كانت تعيش من اجل القضية و ما ان فتح لها النظام احضانه و اغدق عليها بالخيرات ...
حتى انسخلت عن قضيتها ...
.
.
.

أنا شخصيا لدي بعض اﻹنتقادات على الحركة اﻷمازيغية (إن صحت هذه العبارة) و هي:
1. ضعف التواصل مع عامة الشعب الجزائري، بحيث أن أغلبية الجزائريين ليسوا على اطلاع على ماهية هذه الحركة و لا أهدافها ولا مطالبها.
2. الخلط بين المطالب السياسية و الثقافية.
3. انحصار نشاط الحركة في منطقة جغرافية محددة مما أضفى عليها صبغة جهوية.
4. التأثر الواضح لرواد الحركة بالثقافة الفرنسية و معاداتهم للثقافة العربية.
5. كون غالبية رواد هذه الحركة من (أو على اﻷقل محسوبة على) التيار العلماني، و هذا أدى إلى رفض شبه آلي لهذه الحركة و مطالبها من قبل عامة الشعب.

واعتقادي أن آخر نقطة هي أهم مأخذ على الحركة، فالرابط الذي وحد هذه اﻷمة ليس العرق و لا اللغة و لا التقاليد إنما هو الدين. المتنقل في ربوع هذا الوطن سوف يرى تغير الملبس و المأكل و اللسان و العادات لكن الثابت هو أنه أينما حل فهناك مسجد يصدع فيه بلا إله إلا الله. فمن البديهي أن يقابل بالرفض كل من يريد المساس بهذا الرابط.
أنا في رأيي أن أفضل طريقة لحل هذه المشكلة أن يتقدم من اﻷمازيغ من هم أهل عقل و صلاح يأخذون على عاتقهم الدفاع عن القضية اﻷمازيغية و إيصال صوتها للشعب و الدولة على حد سواء ويقطعون بذلك الطريق على المتطرفين من الجهتين من اﻷمازيغ و العرب بما فيهم القوميون.
وشكرا.

مرحبا أخي ( عبد الله )

تحفظاتك وجيهة مركبة ، تحتاج لعدة وقفات لتوضيحيها ، لكن سأحاول التوضيح اختصارا .

اقتباس:

1-ضعف التواصل مع عامة الشعب الجزائري، بحيث أن أغلبية الجزائريين ليسوا على اطلاع على ماهية هذه الحركة و لا أهدافها ولا مطالبها.

وسائل الإعلام الرسمية التي طالها مقص الرقيب هي المسؤولة عن عدم ايصال الوعكة الصحية لجزء مهم وأساسي في مجتمعنا الجزائري الكبير .
فالسياسات المنتهجة سابقا ولاحقا وحااليا تروم الى خلق أورام مرضية عنصرية في مجتمعنا ، لأن دوام السلطة وبقائها الأمدي المدود واللاّ محدود مرهون بتغذية الأحقاد بين الجماعات المكونة للنسيج الإجتماعي لتوظبفها عند الطلب ، تحقيقا لمبدأ مكيافيلي ساقط مفاده ( فرق تسد ) ، ونظامنا الحالي بارع ٌ في توظيف هذه الورقة بجدارة واستحقاق ، فهو لا يُقدم عن الحركة الأمازيغية سوى اللون الأسود ، فأصبحت الأمازيغية في قاموسهم مربوطة بالعمالة واليد الخفية متناسين أن ما جمعته يد الله لا تفرقه يد الشيطان وهو ما قاله ابن باديس الصنهاجي .
إذن هو حراك وطني غرضه استرجاع هوية أصلية مسلوبة طالها الطمس والإزدراء ، وتثمين لسان كاد أن ينقرض ، ولا خوف عن الإسلام ولغته لأن الأمازيغ هم أنفسهم من ناضل من أجلهما ماضيا وحاضرا ، فلا يمكن لمن ناضل من أجل شيء أن يفرط فيه .
واجب الجزائريين أن يحسوا بمعاناة جزائريين مثلهم لا ذنب لهم سوى أنهم خلقوا من جنس يسمى الأمازيغ وبلسان أعجمي غير عربي، وإذا كان آذان وأعين الجزائريين غير مكترثة فذاك خطأهم لأنهم لا بريدون السمع والفهم .

اقتباس:

. 2الخلط بين المطالب السياسية و الثقافية

النضال السياسي هو الطريق الموصل للإنعتاق الثقافي ، وتوضيحا لكم فإن السياسة هي التي ترسم مسار الثقافة وتحدد مجاله ، فكيف تتطور الأمازيغية وهي لم تدستر كلغة رسمية للبلاد .
فالإعتراف السياسي هو طريق لتطوريها .

اقتباس:

. 3انحصار نشاط الحركة في منطقة جغرافية محددة مما أضفى عليها صبغة جهوية.

الإحساس بالغبن الهوياتي تحدده ضوابط منها الثقافة والإنفتاح على الغيرية من المجنمعات التي قطعت شوطا كبيرا في مجال الأنسنة وتطبيق مباديء الإعلان العالمي لحقوق الإنسان خاصة ما تعلق بالمادة 19 منه .
وموقع منطقة القبائل قبالة أوربا والهجرة إليها خلق نوعا من التبعية الفكرية واللغوية ، هم في الحقيقة لم يختاروها وإتما فرضت عليهم فرضا ، في حين أن منطقة الشاوية تعرضت لتأثير حضاري ولساني مشرقي غذنه الشراكة التشابهية في البداوة والنجعة بينهم وبين الوافدين من عرب هلال وسليم ، لذا نرى التنابز قائما أحيانا وبتغذية النظام بين الشاوية والقبائل رغم أنهما أمازيغ ، فالإختلاف في حقيقته ذ و حمولة ثقافية ، فالشاوية غذتهم الثقافة المشرقية ، في حين القبائل نهلوا من ثقافة الغرب ( وخاصة فرنسا ) .
انحصارالحركة الأمازيغية في منطقة القبائل كان مرحليا ، فإن كانت الشرارة انطلقت من بلاد القبائل في 1980 عمليا ، غير أن جذورها تعود الى أزمة حزب الشعب الجزائري1949 بقيادة مصالي الحاج الذي تبنى فكر ( العروبة والإسلام ) تماشيا مع متطلبات تلك المرحلة ، وهو أمر سبب ظهور حزب منشق سمي بحزب الشعب القبائلي ppk /
أما الآن فإن صدى البعد الأمازيغي قد خرج من قمقمه وانتشر في كامل ربوع شمال افريقيا ، ففي المغرب أصبحت اللغة الأمازيغية لغة رسمية الى جانب اللغة العربية وغدا [علم الهوية الأمازيغية ] رفرافا في عديد المناسبات الأمازيغية من واحة سيوة المصرية الى [الغوانش] في جزر الكناري .

اقتباس:

4. التأثر الواضح لرواد الحركة بالثقافة الفرنسية و معاداتهم للثقافة العربية.

الأفكار طيارة متنقلة ، والأمازيغ الذين تثقفوا بالفرنسية فرضته قوانين تعميم تلك اللغة (فرنسة )، بنفس الطريقة التي تثقف بها الأمازيغ بالعربية قسرا تحت طائل قانون ( التعريب )، فكلاهما ضحية لغة وثقافة مفروضة بالقسر .
قد يكون هناك من الأمازيغ من يعادي اللغة العربية لجهل ، وهم فئة شاذة معزولة ، فالأمازيغ في حقيقتهم ليسوا ضد الإسلام ولا ضد اللغة العربية .

اقتباس:

.5- كون غالبية رواد هذه الحركة من (أو على اﻷقل محسوبة على) التيار العلماني، و هذا أدى إلى رفض شبه آلي لهذه الحركة و مطالبها من قبل عامة الشعب.

العلمانية يا أخي ليست حكرا على قبائل الأمازيغ ، فدولتنا علمانية وأسواقنا علمانية ، وتعاملاتنا علمانية ... فنحن نمقت الإسم (العلماني) لكننا ننهل من مخبره بشراهة ، مثلنا مثل الحويني الذي يكفر العلمانية لكنه يتداوى بأدوية العلمانيين وعلى يد أطبائهم في ألمانيا ؟

اقتباس:

واعتقادي أن آخر نقطة هي أهم مأخذ على الحركة، فالرابط الذي وحد هذه اﻷمة ليس العرق و لا اللغة و لا التقاليد إنما هو الدين. المتنقل في ربوع هذا الوطن سوف يرى تغير الملبس و المأكل و اللسان و العادات لكن الثابت هو أنه أينما حل فهناك مسجد يصدع فيه بلا إله إلا الله. فمن البديهي أن يقابل بالرفض كل من يريد المساس بهذا الرابط.

علمي أن منطقة القبائل مسلمة ، أقلام مأجورة طالتها تشويها .....، ففي قريتنا الصغيرة ثلاثة مساجد صغرى للصلوات العادية ، ومسجد كبير جامع لصلاة الجمعة والأعياد ، ومعلوم أن المنطقة عامرة ( بالزوايا ) التي تعلم علوم الدين واللغة العربية ، يبدو لي أن الدين وظف قصدا لكبح جماح تنامي البعد الأمازيغي .
أتمنى أن أكون قد وضحت لك جوانب الغموض والريب ولو بسيطا فيما رميت إليه .
تقبل تحياتي الأخوية .

مع احترامي لرأيكم .... فإن (العلم الأمازيغي ) هو علم [هُوية ] وليس علم وطن ، فهو علم يلم شتات الأمازيغ جميعهم وإن تفرقوا ضمن دول بأعلام معروفة .
°°فالتنظيم المغاربي له علمه :



°°[U][B]وجامعة الدول العربية لها علمها ورمزها





°°منظمة مجلس التعاون الخليجي لها علمها :




ولكل مدينة علمها الرمزي مثل مدينة وهران،



تحياتي.

أخطاء معالجة مشاكلنا الداخلية باستعمال العنف ، يترتب عنها تدخل في شؤوننا ، وهذا مثال :

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
من الحسن المرغوب فيه مناقشة القضايا الفكرية الهامة التي تعنينا كجزائريين – خاصة – ما تعلق منها بمسألة:" الهوية"، ذلك أن النقاش الفكري العلمي الهادئ يفكك كثيرا من الألغام التي خلفتها رواسب التاريخ، وبخصوص موضوع الأستاذ:" الأمازيغي52" الذي طرحه بين أيدينا، أرى بأنه جدير بالمناقشة والمتابعة، وإن كنت أظن بأنني وإياه وبعض إخواننا الأفاضل وأخواتنا الفضليات قد قطعنا شوطا كبيرا في مناقشتنا لنظير هذا الموضوع، وذلك في مقالي:" حوار هام بين أمازيغ الجزائر"، وقد بلغت مشاركاته:(96)
آخرها مشاركتي التي قلت فيها:"... أخانا:" الأمازيغي52": وافقناك على إجابتك على مسألتنا الأولى، وليستمر الحوار مثمرا: ننتظر منك الإجابة على بقية الأسئلة السبعة.
تقبل تحياتي. ثنميرت أميس نتمورث".انتهى كلامي السابق.
وكنت آمل من الأستاذ:" الأمازيغي52": أن يواصل حوارنا، لكنه توقف عن ذلك لسبب لا أعرفه، فلم أشأ إزعاجه بدعوته مجددا للحوار، فلكل اختياره، لكنني لما رأيته قد أحيا النقاش حول هذه المسألة مجددا: ذكرني صنيعه بحوارنا السابق، فقلت في نفسي:" لعل همة الأستاذ " الأمازيغي52": قد نشطت مرة أخرى للنقاش؟"،
لذلك ألتمس منه مواصلة حوارنا من حيث توقفنا في مقالي، وذلك بالإجابة على المسائل السبعة المتبقية المذكورة في مشاركتي رقم:(90)، وقد اتفقنا على مسألة واحدة من ثمانية، فبقيت سبع مسائل.
كما ألتمس من إخواننا الأفاضل وأخواتنا الفضليات:" إثراء الحوار" بمشاركاتهم وإضافاتهم".
تقبلوا جميعا تحيتي. ثنميرت.
مقال :" حوار هام بين أمازيغ الجزائر": تحت هذا الرابط:
http://montada.echoroukonline.com/sh...d.php?t=259823