تسجيل الدخول

الكتاب ليس مسئولا عن كل ما ارى ، قد تتدخل النظرة الذاتية او سوء الفهم لأهداف المفكر.نيتي هي أن اعرف امة اقرأ - التي لا تقرا - بهذا الكتاب القيم وما أحوجنا لمثله.
كتاب - تكوين ًالعقل العربيً – كتاب ضخم في ثلاثة اجزاء الفه د. عابد الجابري منذ مدة في وطننا العربي ، ومع ذلك لم يسمع به اغلبية المثقفين لان مكتباتنا الفارغة لم تعد تتسع لمثل هذا الكتاب القيم وهذه الافكار النيرة .وجدت هذا الكتاب بالصدفة و عنوانه فرض علي شراءه بالعملة الصعبة كما فرض علي قراءته وهو اليوم يفرض علي ان اقول كلمة فيه لوجه الثقافة والعقل العربي. لم افعل ذلك تعصبا لأحد او ضد احد وليس هدفي البحث عن الخطأ والصواب ، وليس في نيتي ان اقرر العصمة لأحد ولا أقول أن الكتاب لا يحتاج الى نقد ومناقشة، ثم انني لست ناقدة ولا في مستوي ايجاد المآخذ علي كتاب لم اقرا مثله من قبل ، سوف تكون قراءتي عامة وناقصة وبحجم فردي ...وكم اخشي ان يحتمل كلامي اكثر من احتمال، ويستغل فهمي من طرف من يتقربون الى الله بتشويه كل جديد . لكن ماذا تفعل قارئة متمردة ترى إلا ان تقول كلمتها في كل ما يفرض عليها قراءته ؟.
كتاب ًتكوين العقل العربيً الكبير – بمحتواه - ألفه الدكتور الكبير ًعابد الجابريً كبير بفكره ومناهجه المكيفة وبحداثته وأصالته الفذة . والكتاب اكبر من تلك الكتب الكثيرة التي اهتمت بالتراث وختمت على عقولنا وجعلتنا نظن اننا لسنا في حاجة الى كتب جديدة في التراث...ورمتنا في بحر الاجترار والادلجة والاسطرة : إما الشعور بعظمة مزيفة تنسجها المعارضة لكل جديد وإما النقص والإحباط الذي ينسجه الانبهار بالغرب، إما النموذج الأصيل وإما النموذج الغربي ...
الكتاب يحمل رؤية جديدة عقلانية انتقاديه تفرض الاقتناع ، والنضج الفكري جعل الكاتب يترفع عن التعصب لرأي معين فكان مستقلا في ارائه لا يتشيع لأي مذهب او اتجاه... بل تحسبه عدة عقول متحاورة لتنهض بالتراث ...يظهر كالشافعي في اجتهاده في عصره ..او كالفارابي في عصره ... لكن كلا... انه الجابر العربي المسلم الواقف على رجليه في الارض ورأسه شامخ في السماء ينظر... لم يجعل التراث سلما يصعد عليه هو والتراث لا يصعد ابدا ...
الدكتور الجابري قدم لنا الثقافة العربية الاسلامية محللة منقودة في نظافة كتلك الثقافة التي اسست عليها اروبا مستقبلها: تلك الثقافة التي بنت نفسها على عقلانية امثال فقهائنا( ابن حزم والشاطبي وابن رشد) . هدف عابد الجابري انقاذ حاضرنا ومستقبلنا من انياب ماضي مفقود ثابت لا يمكن اعادته إلا بمنهج عقلي : انها محاولة لتأسيس الفكر العربي على التعامل الجدلي مع واقعنا المتأثر بالركود والحيرة .
جمع الكتاب اشتات التراث في كليته وترابطه ، برؤية مبتكرة خلقت له زمكان وجعته جسرا يمتد بين الماضي والحاضر وينظر الى المستقبل – كانه يرفض شعار – حاضرنا هو ماضينا ومستقبلنا هو اخرتنا- وذلك في تفاعل قد يسد الهوة التي حفرها الغرب في مجتمعاتنا (بتشجيعه لقيام جامعة عربية وأخري اسلامية )ليفرق بين عربي ومسلم ..الدكتور الجابري ليس مفكرا تراثيا وإنما هو مفكر يملك تراث... أراد أن يجمع امة في شخصية امة عربية اسلامية صاحبة تراث ...فرق بين ان يحتويك التراث وبين ان تحتوي التراث انت... فإذا احتواك قتلك وإذا احتويته احييته، لان الميت لا يحيي التراث.
لقد امتلك الجابري التراث دون ان يعضه خفاش الماضي ...كما امتلك تراث الاخر وثقافته دون ان يسلبه شخصيته ... هو لا يعيد الماضي ، وإنما يستعيد التراث ليتجاوزه ويسير به مع الحياة والعصر شانه شان الشاطبي في فقه المقاصد : تعامل مع الغرب كغرب، ومع التراث كتراث ...استعار ادوات الغرب وأخضعها لمقتضيات موضوعه حتى لا يحمل التراث ما لا يحتمل . وهكذا ليتمكن من تحليل التراث ويضعه في مكانه التاريخي . وقد نجح في خطواته وعرض افكاره وإبراز المعاني وفي الوصول الى النتائج.
انها جرأة مسئولة في غير تهور ولا خوف ، انها صراحة دون رياء ولا تكبر ولا تبرير للتعثرات ...حتى لو اختلفنا مع المؤلف في بعض الرؤى فان منطقيته ومنهجه العلمي يجعلنا نحترم تحليله وأساليبه وإقناعه العقلي الذي يتيح التفاهم وتعايش الاراء ولا يسمح بالشك او الطعن .سوف لا يكون مصير هذا الكتاب كمصير شهداء حرية القول والتفكير الذين حاربوا الزمان والناس ... لن يكون مصيره كمصير الطبري ...او الامام الرازي الذي حكم عليه ابن تيمية ...ولا كمصير ابن تيمية نفسه ... او مصير ابن رشد سيد العقلاء ...لن يحرق كتابه ولن يهمش ، لأنه كشف عن محاسن التراث وعيوبه في صراحة مدهشة وأسلوب متين وعبارات دقيقة محددة لا تسمح بالتأويل ... ثم ان العقول في عصر الجابري مهيأة والتربة خصبة لاستعاب العقل والتطور ، ولا ينقص إلا زعماء الاصالة ليقودوا هذا العقل نحو النهوض.كل حركاتنا وجامعاتنا باءت بالفشل لأنها تقود النهضات بعقل غير ناهض.
إن مشروع الجابري يقف على ارض صلبة تمتد نظرته الى الافق البعيد لتكسر قضبانه وتمزق استاره ... انها المغامرة الجابرية المباركة الصامدة فى وجه زعماء فكر التكفير الذين نصبوا نفوسهم ولاة على جنة الله وناره ، ليقحموا فيها من شاءوا من العباد.
يخطئ من يظن ان المعارف الواردة في الكتاب قديمة تراثية مكررة ، لان الجابري لم يقدم التراث كأفكار للاجترار كلا ، ان المؤلف يدخل بك سراديب التراث نابشا مفتشا عن المكونات الايديولوجية والمعرفية للعقل العربي ويبرزها في تداخلاتها وتناقضاتها وصراعها ، ويصل بك الى حصر النظم المعرفية التي اسست الثقافة العربية الاسلامية ، والتي كونت العقل العربي وشارك هو في تكوينها .
لقد حلل الجابري هذا العقل بنقد متطور فريد ، فحص مكوناته وطرق عمله وعوائق تقدمه الداخلية التي لازالت تكبله وتصده عن التمرد على كيفية تكوينه . ومن اجل ذلك نجد هذا الكتاب يفرض نفسه كأول مشروع للنهضة العربية الاسلامية ، قد يمكننا من الانتصار على حاضرنا المهزوم والمنفي . انه مشروع سليم يختلف عن المحاولات السابقة التى اغرقتنا في التردد المزمن ، وجعلتنا كالنعامة لا طير ولا جمل . لقد درس الجابري وهضم ما درس وعرف كيف يحرك اخطر البرك ويخرج منها سالما نظيفا .
قد يبدو الكتاب في مستواه الفكري والمعرفي موجها للخاصة ، لكن مناهجه تجعله بعيدا عن الارستقراطية الفكرية ... انه الكتاب الذي ينبغي بل يجب ان تتوفر عليه مكتباتنا وجامعاتنا لأنه يغني العقول عن تاريخ الفلسفة العربية الاسلامية ، لأنه فصل المحتوى المعرفي عن المضمون الايديولوجي... فبعث الحياة في الفلسفة فلم تعد مجرد نقل عن الاجنبي كما فهمنا سابقا ، مع الجابري اصبح لها كيان مستقل بدليل اختلاف الفلاسفة مع انهم شربوا من منبع واحد.ذلك ان كل فيلسوف وظف المحتوي المعرفي في الجانب الايديولوجي المعبر عن عصره ،باختصار كتاب تكوين العقل العربي لا يعطيك اشياء بل يعطيك شيئا واحدا ينتج الاشياء .

يتبع

Zoulihka2

قرأت تكوين العقل العربي : 2 تابع

بقلم بن اسما عين زليخة خربوش

حمل الدكتور عابد الجابري الحفارة والجرافة واقتحم جدار ثقافتنا الملقح ضد النقد...راح يفضح السوس الذي ما انفك ينخر عقولنا ويجعلها تقود النهضات بأفكار غير ناهضة ... كان اجتهاده مسالما لكنه نار تحت الرماد لا تشتعل لتنطفئ ، نار هادئة تشع الدفء والحياة أي ليست فورة عارمة بل ثورة ترميمية تقلم وتطعم التراث بمعقولية تمكن من ان نبدأ تاريخنا معنا على انقاض تراث لا تنهار اسسه بسرعة ، وهكذا لانبدا من الصفر .
نقد الجابري التراث كما انتجه العقل العربي ، بفقهه ولغته ونحوه وكلامه وفلسفته : كثيرا ما نجد الفقيه لغويا والمتكلم بلاغيا ....تضلع المؤلف بتراثه وتراث غيره فكانت له القدرة علي ألا يفصل الفكر العربي عن معطياته .درس العقل العربي من الداخل بما في الداخل... من خلال ما هو حي فيه... أي من خلال الثقافة التي صنعته وما زالت في بطون المصادر تحمل هويتنا وتمثل الاطار المرجعي للفكر العربي .درس الشافعي بالمذاهب الاخري ، والأشعري بالمعتز لي وابن سينا بالفارابي وهذان بالتهافت وهذا بتهافت التهافت ...
لم يكن نقد الجابري للعقل العربي شعارا ايديولوجيا للمدح او القدح انما كان دراسة مخلصة للقوانين العامة المؤثرة في تكوين هذا العقل ،قصد المفاهيم الصارمة التي اسستها ظروف آنية وجعلتها تحكم هذا العقل وتتسلط على رؤية الفرد العربي الى الاشياء في اكتساب المعارف – انتاجها وإعادة انتاجها في اجترار – كان هدفه الانسان الذي تقولب عقله في ذلك الاطار المرجعي الوحيد الذي تشكل في عصر التدوين... وبقي هناك يتحرك في زمان ومكان وحيد نعيشه نحن كما عاشه اجدادنا دون ان نعي سلطة ذلك الماضي علي عقولنا ... ذلك الماضي الذي تأثر بموروث العصر الجاهلي والعصر الهليني.
يري الجابري عصر التدوين عصر بناء الثقافة العربية الاسلامية التي نشأت تحت ضغط ظروف خاصة جعلت قوام العقل العربي هو البداهة والارتجال ،( يقول الجاحظ مفتخرا : ًكل شيء عند العرب بداهة وارتجال وكأنه الهام ً مع انه اساء للعقل العربي اذ نفي عنه الموضوعية التي قوامها المعانات) . فعلا عمل هذا العصر علي ازدهار الفكر العربي لكن هذه الفترة رسخت في الذهن العربي طرقا في التفكير لم تعد صالحة لعصرنا... ويوضح د. الجابري ان العصر لإسلامي الأول لم يكن هو الاطار المرجعي للعقل العربي ولا العصر الجاهلي كما عاشه العرب قبل الاسلام ، كان الاطار المرجعي هو العصر الجاهلي كما تأثر بعصر التدوين والبناء الثقافي حيث استعاد الموروث القديم ( قبل الاسلام: صابئة ومنوية وهرمسية وعقل مستقيل).
يري الجابري ان عصر تثبيت الثقافة العربية عصر صراع البيان العربي مع العرفان حيث كان البيان سيد الديار الاسلامية وكان العرفان يزاحمه على السلطة الى ان حصل العرفان على المشروعية وانهزم البيان العربي وفقدت الثقة في العقل وهيمنت الاسطورة وشبح الاخرة وانتشر التصوف المتطرف ، وبقدر ما كان الفكر البياني يتقدم ويؤمن ابعادا نظرية كان العقل المستقيل يوسع نفوذه ليكون فنا في الادب ومذهبا في الاخلاق حتى اختفت تلك المقاومة ضد الفقهاء و جفاف الاتجاه العقلي عند المتكلمين .... امام كل ذلك اتخذ البرهان ( ارسطو) ليوظف في الدفاع عن العقيدة او الزندقة ...هكذا كان البرهان محكوما في تطوره بالصراع بين البيان والعرفان .
هذا العقل المتقاعد او المستقيل الذي كرسه بعض علمائنا يري الجابري ان جرحه لا زال ينزف من بعض العقول العربية الى يومنا ...- وهذا نشاهده حتى في جامعتنا عندما ينصرف بعض اساتذتنا عن محاضراتهم ليحدثوا الطلاب عن تجاربهم الخاصة في السحر والأساطير التي لا يقبلها العقل –
لقد توصل الجابري في نقده المؤيد بالشواهد النصية الى ان عصر التدوين هو حاضر الماضي السابق الذي هو العصر الاسلامي والعصر الجاهلي كما هو حاضر المستقبل الذي هو حضرنا ومستقبلنا الذي نعيشه نحن بمعطياته وصراعاته وتناقضاته الايديولوجية ومفاهيمه وآرائه وأدواته المعرفية .هكذا زمن العقل العربي هو زمن متموج ولا زمكان لثقافتنا.
الجابرية ليست تنكرا لعبقرية عصر التدوين انما هي رفض لسلطة ذلك العصر بعرفانيته على عصرنا وحياتنا وعقولنا ... من ثم تحمل عصر التدوين مسؤولية تعدد الحقول الايديولوجة والنظم المعرفية في عصرنا ، كما تحمله مسؤولية الصراع الدامي بين العقل والنقل –حيث اختلط المعقول الديني باللامعقوق العقلى – المنحدر عن الهرمسية . لا زالت نظرة العقل المعاصر لا تختلف عن نظرة اعراب الجاهلية ، لم تخرج عنها بكل ما تحدد فى ذلك العصر من عناصر بيئية .
كشف الجابري العقل العربي كجهاز سائد وفاعل ، يتشكل وينتج بكيفية لا شعورية ...واللاشعور المعرفي هو الذي يحدد نظرتنا الى الكون والإنسان والمجتمع ، لذا يرى الجابري زمن ثقافتنا زمن ممتد وساكن ، لان اللاشعور بالزمن واللاتاريخ زمنه زمن الحلم يختلف عن الزمن الشعوري الذي هو زمن الوعي واليقظة .
ينبهنا الجابري الى خطورة التاريخ الممزق على صعيد الوعي التاريخي عند العرب لان وعينا بالزمن محكوم بوعينا بالمكان ...من ثم يرى المؤلف ان تاريخ الفكر العربي الحقيقي لم يكتب بعد... على ان تاريخ الثقافة العربية في حاجة الى اعادة ترتيب ، لان الترتيب السابق لا نعيشه في وعينا وتصورنا كمراحل من التطور الغي منها السابق اللاحق ولا كأزمة ثقافية يتميز بعضها عن بعض تمييزا متصلا او منفصلا .
هذا وإذا سكت الجابري غالبا عن ربط الفكر العربي بالواقع الاجتماعي والاقتصادي ، كما سكت مرارا عن مضمون الفكر العقلاني الايديولوجي العربي الذي كان يشيد في الدفاع عن الذات ضد الخصم الاجنبي ، اقول اذا سكت فلا ن الطريق الذي اراده في كتابه هو الناحية الالية للفكر العربي ، أي طريق الانتاج النظري في الثقافة العربية الاسلامية .كان هدفه تعرية البنية الذهنية الكامنة في ثقافتنا كما تشكلت في عصر التدوين وتكرست عبر الزمن وجعلت امتنا امة ممزقة مشلولة يسيرها الموروث والعصى الغليظة .اراد الجابري ان يرتفع بهذه البنية الى مستوى الحقيقة العقلانية التاريخية والعلمية .
احتاط المؤلف في نقده من ردود الفعل السلبية بمشروعية الجدال وتسلل الي الاعماق بمهارة في الاقناع المعقول . تفطن الى عدم استقرار السابقين له في معالجة التراث من اليمين الى اليسار ومن هناك الى السلفية المختلفة ، وأدرك ان ما يحكم التفكير هو رواسب يجب فضحها لأنها جرت وبالا علي العقل العربي وأدت الى فهم خاطئ لخصوصية هذا الفكر ... من اجل ذلك عري مراحل تطور هذا الفكر وابرز كيف تداخلت فيه عدة مناهج متناقضة لتتعايش وتعشش وتستمر الى اليوم .
كان الجابري في كتابه مفكرا تاريخيا وليس مؤرخا ...من هنا كان رائدا في فهم العقل العربي والياته ... رائدا برؤيته الحية بتعامله العقلي مع التراث، بابتعاده عن التعامل العاطفي المموه فاسقط الميت وابرز الحي في التراث.
رفض الجابري بصرامة طريقة القياس الميكانيكي اللاعلمي الثابت في الفكر العربي الذي عطل العقل العربي وراح يمد المستقبل بالحلول الجاهزة التي لا تلائم العصر ...رفض الجابري ان تعطي النتيجة للعقل مسبقا ثم يطلب منه بالبرهنة على صحتها ...اراد الجابري عقلا عربيا يتوصل الى النتائج بالمعانات ، بالعمل العقلي ، بالتفكير الجاد ...
يتبع

زليخة

قرأت تكوين العقل العربي : 3 والأخير

بقلم بن اسما عين زليحة خربوش

ابرز الجابري الدور الذي تلعبه اللغة في تشكيل نظرة الانسان الى الكون وبين كيف ان المنظومة اللغوية تؤثر في طريقة التفكير . وكل امة تختزن عناصر الخطأ والصواب وتتناقلها الاجيال وقد تصبح اخطاء الماضي ضمن التراث في تحديد النظرة .
ولغتنا لم تنقل عن لغة القرآن الكريم لان المنظرين في عصر التدوين اعتبروها لغة متطورة استوعبت الدخيل ، وهم ارادوا ان يكون الفصيح من لغة الاعراب والتخلف وعلى مدا الحياة ...اذن رفض الاطار المرجعي العربي لغة العلم والتطور؟ هكذا نقلت اللغة العربية عن افواه زعماء الفصيح الذين عاشوا في الصحراء ومازالوا يحتلون قواميسنا ...هذه القواميس المحنطة لم تنقل لنا لغة الصناعة والعلم والمفاهيم النظرية والمصطلحات التي عرفها عصر التدوين ... ولا زالت قواميسنا مشوهة تعبر بالماضي عن الحاضر المعاصر لان كل ما حدث قبل او بعد ذلك العصر يعد دخيلا ومخلا باللغة في نظرهم ، ولكي تكون فصيحا يجب ان يكون كلامك أعرابيا ... لماذا ؟ لان ذلكم العصر يفرض ذلك وانتهى الامر ولا نقاش بعد ...
هكذا طبعت اللغة العقل العربي بالطابع الحسي اللاتاريخي وبنظرة ذلك الاعرابي جمدت اللغة في قوانين معقدة – اتعبتنا سامحهم الله – في حين لم تجمد الحيات فانتقمت لنفسها بنحت لهجات عامية تأخذ المصطلحات من هنا وهناك لتعبر عن العصر ...لكن خلو هذه اللهجات من أدنى شروط العلم جعلنا نسقط في الازدواجية و البهدلة .وأنت تلاحظ هنا في الموقع كلنا عرب وعندما نكتب بلهجاتنا المحلية لا يفهم بعضنا البعض.
فرضنا رؤية اجدادنا على نفوسنا بمبرر حماية التراث ، والواقع ان الميت لا يحيي التراث ، وإنما يصمد التراث اذا استطاع اهله ان يردوا الهجمات التي تقتحم أبواب بيوتهم لتذلهم بين الامم وتهيمن عليهم و على بترولهم و ثرواتهم واراضيهم... وتفقرهم في عقر دارهم ، ومن لا يعد الوسائل لحماية رأسه فلن يستطيع حماية تراثه، ومن اهمل حضارة العصر المادية والفكرية التى اصبحت قوام العصر لا يمكنه ان يسير مرفوع الرأس.
الدكتور الجابري لا يتنكر لعصر التدوين بل يؤكد على ان هذا العصر معجزة حيث انتقل باللغة من مستوى اللا علم الى مستوى العلم لكن النظام الذي فرض على اللغة اثر في كيانها الداخلي ...جمدها عن التطور في صرامة منطقية مع ان الواقع الحي الذي لا يخضع للمنطق بل المنطق هو الذي يخضع للواقع الحي ومنطق التطور ليس هو المنطق الرياضي .
لم ينكر الجابري ابداع العقل العربي في اول نشاطه العلمي في علوم البيان العربي – فقه لغة كلام بلاغة...- قبل ان يدخل في حوار مع الموروث وعلومه العرفانية والبرهانية .وقد كون حضارة فقهية وانجازات تاريخية كبري ،لكن في عصر وحيد ،؟ لم يضف العقل، وما كان له ان يضيف، جديدا بعد ان سجن في عصر وحيد ... ذلك لطبيعة الموضوع ... علوم البيان كان موضوعها وحيدا ( النص) النص اللغوي للبلاغة والنحو، والنص الديني للفقه والكلام ، والتعامل مع النص يختلف عن التعامل مع الظواهر الطبيعية من حيث المنهج والإمكانيات التي توجه الموضوع لمواصلة الانتقال من مستوى الى مستوى اعمق.
كذلك فرضت القواعد لتوجيه العقل العربي افقيا الى ربط الجزء بالكل – قياس ميكانيكي واستدلال وتشبيه – ربط الجزء بالكل وفصله عن اطاره الزمني والمعرفي والتاريخي ولا زال هذا يتحكم في تصرف عقولنا – ربط اللفظ بأنواع من المعاني والمعنى الواحد بأنواع من الالفاظ – سواء في الابحاث الفقهية واللغوية والنحوية او في المجالات الكلامية . ومن الطبيعي ان عقلا كهذا لا ينتج إلا من خلال انتاج اخر . بهذا الحكم على عقولنا وقعنا في الركود في حين تقدم غيرنا وتأخرنا ...وبهذا سدت ابواب الاجتهاد في حياتنا وفرض علينا الاجترار والتعمق في الفتنتين و المذاهب وكتاب العين والخصائص ومفتاح العلوم ...
عندما حدث الصراع تحول القياس البياني - الذي كان في الاصل اداة لإنتاج المعرفة الفقهية بطريقة منظمة – الى حرفة كلامية، اصبح همه حماية رأي ما او تحطيم رأي ما بهدف التضليل والتمويه . في حياتنا المعاصر نماذج: مثل الفتوى الاخيرة التي ايدت دخول اميركا الى العراق دون استشارة المسلمين ؟...
هذه المنهجية العقلية الجابرية نبهتنا الى ما تنطق به النصوص وما تسكت عنه .
.. تعلمنا كيف ننقذ رؤوسنا من مراوغة المراوغين والمتفقهين وبعض الكتب التي عندما نقراها نخرج منها محاصرين بسلطة قاهرة وقوانين وتفكير ليس من تراثنا ولا من مبادئنا ...
لقد عري الجابري البناء الثقافي ، وعرفنا على ان هذا العقل تجاذبته فرقتان هامتان – سنة وشيعة – كانت تتنازعان على اعادة بناء الموروث الثقافي العربي الاسلامي بشكل يجعل الماضي في خدمة مستقبل كل منهما... يعني تنافستا على احتكار العقل العربي في ماضيهما الذى هو ما قبل الاسلام ، ومستقبلهما الذي هو يومنا نحن ودائما والى الابد... وإذا كان هذا العمل عظيما وادي دوره ووظيفته التاريخية في عصره ، فان عناصره المخفية لا زالت تطبع العقل العربي لأنها استمرت تؤثر داخل الثقافة العربية الاسلامية عبر الازمنة.
الجابري لا يلوم المؤلف الاعرابي لأنه لا يحمل عمقا في التفكير ، هذا طبيعي، ما ليس طبيعيا ولا معقولا ان يظل الذوق العربي مقيدا في ذلك العالم الحسي اللاتاريخي والذي شيد بالاعتماد على حضارة البدوالرحل التي اتخذت كأصل والى الابد . فرض على العقل العربي طريقة في الحكم على الجديد بما يراه القديم . ربما هذا يفسر طبيعة اضطراب عقولنا اليوم وحيرتها وطبعها بالترحال بدون صعوبة : من مذهب الى مذهب : من الماركسية الى اللبرالية إلي الوجودية إلى الرجعة والنكوص ...
توصل الجابري الى ان عمل النقاد البلاغيين تكامل مع الفقهاء والنحاة والمتكلمين في مجال التشريع للذوق العربي ، ضبطوا الذوق البليغ في قوالب لتكريس القياس وأقفلوا أبواب معتقلاتهم إلى الأبد .مفكرنا الكبير لا يقصد ترك التراث في التاريخ كلا ، موقفه الاسلامي يجعله يؤكد على ان لا تقوم لنا قائمة إلا على انقاض التراث ، لكن بعد نقده وتحليله وتخليصه من الايديولوجيات التي علقت به في عصره من اجل عصره ... هو يعتبر الفارابي ( روسو) العرب لكن في عصره هناك تبقى سلطته ...تشده أحجاره.
يعتبر الجابري الاسلام حضورا تاريخيا وإحضارا للتاريخ ، ولكن السلفية المتخلفة لا تري العودة اليه إلا على انه غياب عن التاريخ وتغييبا له ( دنكيشوتية معاصرة) )تريد أن تضع الواقع في وضعية جنونية فصامية عن الحياة ، اي وضعية ثابتة متسلطة على وجودنا وكياننا وعقولنا لفرض سلطة الكبار على الصغار ، تريد ان تستلهم مشروعية الهيمنة من المبادئ المحتكرة .
ادرك الجابري الكارثة... وعرف أن حلولنا ليست في توبتنا عن التفكير ، بل في النظرة العقلية التي تتيح التفاهم والحوار.
مشروع الجابري رصد حركات العقل العربي وكشف نور الحقيقة ونبه الى البنيات الفكرية التاريخية المؤدلجة والمؤسطرة التي ظلت تدور في مكانها الوحيد عبر الزمن السائر ، لم يفعل مثل الذين راحوا يستنطقون التراث بقوة المعايير الجاهزة فجاءت اعمالهم ناقصة ونتائجهم مضللة، خلقت طبقة ايديولوجية من الاراء وقدمت لنا التراث اما انه ميت يجب تركه في التاريخ ، وإما انه كامل فيه عقلانية وفيه علم معاصر ، فمزقوا الدلائل الظاهرة عن تاريخيتها ليقدموا حلولا سحرية لمآسينا وتأخرنا وهزئمنا وذلنا... وهذا في الواقع يضر بالعقيدة والتراث لان العلم من صنع الانسان والإنسان، يخطئ ويصيب اما العقيدة شيء رباني لا جدال فيه .
ان مشروع الجابري دراسة معرفية وقراءة موظفة في مواجهة العراقيل ، انه طريق البحث عن اصل المعرفة ومبادئ اليقين وأسباب وجود الاشياء وحدوثها ، انه منهاج البحث في قيمة العمل ... انه يجيبنا عن : ماذا يمكننا ان نعمل ؟ ماذا يجب ان نعمل؟ انها الرؤية الواعدة بعصر تدوين جديد ... قالها خير قائل:( ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما انفسهم ) صدق الله العظيم .
وليسمح لي القارئ إن قصرت ما أنا إلا قارئة مثله... حبذا لو سلط الله على هذا الكتاب نقادا أمثال( مندور) أو( طه حسين ) لأخرجوا لنا منه عشرات الكتب من بين سطور أجزائه الثلاثة.
اللهم اغفر لي إن نسيت أو اخطات أو قصرت وحدك الغفور الرحيم.
انتهى
zoulikha2

مشكورة على الموضوع
والجابري من عمالقة التفكير العربي النقدي المعاصر
وتغيبه كما غيب مالك بن نبي ,ومحمد أركون والعروي و...من أسباب بقاء التفكير العربي لازال تحت وصاية الممنوع ,والسياج المحكم على التراث كأنه مقدس مثل القرءان,ونفض الغبار على التراث يكون بتصفح لكل الصفحات نقديا ,وليس سطحيا.(فهم بشر ونحن بشر لهم عقول ولنا عقول)
القراءة النقدية ممهمة جدا
جزاك الله خيرا

فهم موفق للجابري ,وقد نختلف قليلا في طبيعة تفكير الجابري المفكر المتميز في عصرنا.
أتصور انه كان ذكيا جدا في كيفية نقده وتعريته لبعض مغالطات التراث -,وكسر سياج الدغماتية الذي رسم صورة أن السلف كله صالح,وان ما ابدعه السابقون غير قابل للتغيير,بل هم المعيار لكل جديد,_وقد نجح في كسب الكثير من قراء التراث ,لكنه لازال من الأسماء التي تهمش في الكثير من المجالات.وخاصة من طرف من تبرع على الفتوى ,ونصب نفسه من علماء المسلمين,والأئمة الثقاة.
وأجدد شكري الجزيل لك

إذا أمكن لك _ومشكورة _تنزيل الكتاب ,وشخصيا قرأت عنه ,وبعض الفقرات منه ,ولم أتشرف بقراءته مباشرة,وماقدمتيه لنا قراءة متميزة,لكني تمنيت لو حددت فصوله ,ونماذج من تفكيره ,وتحليل قضية معينة من التراث درسها بالتفصيل.(غير قضية التدوين
أقدر لك التفكير المتفتح على كل دراسة عميقة
القراءة هي الحياة
دمت بخير

موضوع مميز .. لي عودة ان شاء الله

شكرا للاخوة على المرور والتفاعل وشكرا للمشرف على على هذه التنبيهات والاضافات وساقرا هذه المقالات بامعان باذن الله
zoulikha2

سلام الله عليكم وشكرا لكم على المرور والتنوير واعلم سيدي اننى قرات نقد جورج طرابيش قبل كتابة الموضوع وقد اشرت في مقالى -بدون تفصيل -الى نقده للجانب الاقتصادي.
اما فيما يخص نقل الكتاب فهذا يشرفنى ولكن لا اعرف كيف انقله الى النت
zoulikha2