تسجيل الدخول

لما يتوقف شيوخك عن تدريس وشرح الورقات في أصول الفقة للجويني الأشعري للمبتدئين ويُحققوا الإكتفاء الذاتي دون نقل عن الأشاعرة يمكن أن تطلب مني دليل.
لنترك حديث الجارية لفرصة أخرى.
بين لي دون هروب كيف أنّ الحديث الذي ذكره الأخ فارس يخالف إعتقاد الأشاعرة.
تتكلم في صفات الله ولا تفرق بين الإستئناس بأقوال أهل العلم والإستشهاد بها!!!

ولوكانت هذه الأثارصحيحة فنحن لا نستدل بها

ضعفه وهو ينفي الجهة والمكان والفوقية الحسية عن الله
وقولك هذا تابع لظنك أنّ عدم وجود هذه الأثار يُضعف حجة الأشاعرة .
فهل توافق ابن حجر الذي ضعف الأثر فيما يعتقده؟
هم لم يحتجوا بل إستأنسوا بمعني جمعوا أقوال أهل العلم الشارحة للعقيدة.
ولك أن تأخذ بفهم ابن حجر الأشعري الذي يعتمد على الأثار الصحيحة.
شيخك ينقل أن صورة أدم تشبهه صورة الرحمن من التوراة فهل تعارض؟
ولماذا لم يقل ابن باز رحمه الله المقرظ للكتاب لصاحب الكتاب لا تنقل عن اليهود المجسمة .
أم يجوزلكم الإستئناس بالتوراة المحرفة ولا يجوز لغيركم الإستئناس بعلماء أهل البيت.

الحق يؤخذ من أي كان مادام أنه حق ,أليس هذا هو الإعتدال؟؟؟

اقتباس:

لنترك حديث الجارية لفرصة أخرى. بين لي دون هروب كيف أنّ الحديث الذي ذكره الأخ فارس يخالف إعتقاد الأشاعرة.

الحديث أحاد .

اقتباس:

تتكلم في صفات الله ولا تفرق بين الإستئناس بأقوال أهل العلم والإستشهاد بها!!! ولوكانت هذه الأثارصحيحة فنحن لا نستدل بها

لكن شيخكم أوردها على سبيل الإستدلال لا الإستشهاد .

اقتباس:

ضعفه وهو ينفي الجهة والمكان والفوقية الحسية عن الله

وهذا ليس محل بحثنا فكذلك ابن حجر يخالفك في مسألة الأخد بالأحاد
فهو سلفي فيما وافق فيه السلفيين وأشعري فيما وافق فيه الأشاعرة.

اقتباس:

فهل توافق ابن حجر الذي ضعف الأثر فيما يعتقده؟

نعم أوافقه في تضعيف الأثر ولا أوفقك فيما خالف فيه السلف.
هل أنت توافق ابن حجر في مسألة الأخذ بحديث الأحاد؟

اقتباس:

ولك أن تأخذ بفهم ابن حجر الأشعري الذي يعتمد على الأثار الصحيحة.

بل آخذ فهم السلف ولا عصمة لأحد.
فكذلك أنت لا تأخذ بكلامه في حديث الأحاد لكونه يخالف إعتقادك.


إن كان يقصد بالتشبيه أي المماثلة(وهذا غير صحيح) فأعراضه فلست بازيا ولا عثيمينيا ولا ألبانيا بل سلفيا.
وإن كان يقصد التشابه في الأسماء والإشتراك فيها بمعنى أن لله صورة وللبشر صورة لكن صورة الله لا كصورة البشر كما أن سمع الله لا كسمع البشر فنعم أنا أوافقه فهذه عقيدة السلف الصالح سواء كانت في التوراة أو الإنجيل فنحن نوافق الأديان الأخرى فيما وافقوا الصواب.




شتان بين الإستنئناس وبين الإستدلال ومخالفة أصل من الأصول للانتصار للباطل.

الأخ الكريم ما يتعلق بالتسميات فلا مشاحاة في الإصطلاح
فقد تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن إفتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة وسمى فرق بأعيانها كالخوارج والمرجئة والقدرية .
فلما ظهرت هذه الفرق المنحرفة على الدين الله الإسلام وجد المسلمون الذين بقوا على الأصل أنذاك أمرهم بين حلين إثنين لا ثالث لهما وهما :
الحل الأول: أن يخرجوا تلك الفرق المنحرفة من دائرة الإسلام وينزعوا عنهم إسم الإسلام ويحتركوا الإسلام لأنفسهم فقط فيبقون على تسميت الإسلام والمسلمون أما باقي الفرق المنحرفة يكفرونها يخرجونها من دائرة الإسلام وبلا شك هذا الحل خاطئ ولم يقل به أي أحد وبيان خطأه أنه يتعارض مع الحديث الآنف الذكر فنبينا عليه الصلاة والسلام قال"ستفترق أمتي" إذ أنه جعلهم من أمته ولم يكفرهم ويخرجهم عن دائرة الإسلام رغم إنحرافهم كما قال في الحديث الآخر"صنفان من أمتي لا يردان علي الحوض المرجئة والقدرية" وكذلك هنا في هذا الحديث جعلهم من أمته ولم يخرجهم من دائرة الإسلام ومنه يتبين أن هذا الحل الخاطئ.

الحل الثاني:أن يحكموا على تلك الفرق بالإسلام ولا ينزعوا عنها إسم الإسلام كما حكم عليها نبينا عليه الصلاة والسلام لكن يميزون بعضها البعض بأسماء بدعها فالجهمية نسبة لجهم ابن صفوان والخوارج نسبة لبدعة الخروج عن جماعة المسلمين وفي نفس الوقت يتميزوا هم عنهم بإسم جديد لكنه شرعي مستمد من الكتاب والسنة وفي هذا يقول الإمام اللالكائي المتوفى سنة 418هـ -رحمه الله- في كتابه الفذ: «شرح أصولاعتقاد أهل السنة والجماعة» (1/32- 25):
«ثم كل من اعتقد مذهباً فإلى صاحب مقالته التي أحدثها ينتسب، وإلى رأيه يستند إلا أصحاب الحديث فإن صاحب مقالتهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فهم إليه ينتسبون، وإلى علمه يستندون، وبه يستدلون، وإليه يفزعون، وبرأيه يقتدون، وبذلك يفتخرون، وعلى أعداء سنته بقربهم منه يصولون، فمن يوازيهم في شرف الذكر، ويباهيهمفي ساحة الفخر، وعلو الاسم؟!))
فتميز المسلمون الذين كانوا على الحق عن غيرهم بأسماء شرعية منها:
أهل السنة-أهل السنة والجماعة-أهل الأثر-السلفيين-أهل الحديث-الفرقة الناجية-الطائفة المنصورة -الجماعة,وغيرها من الأسماء التي لها أصل في الكتاب والسنة وليس هذا محل بحثها.
وهذا هو الحل الصحيح الذي لا مرية فيه بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم للخوارج بالإسلام ولم يحكم عليهم بالسلفية فاعتبرهم من أمته ولكنه تبرأ منهم وكذلك تبرأه صلى الله عليه وسلم من القدرية .

:

أيّ جزئية تقصد ؟

و حبّذا لو تحرّر أجوبة واضحة على أسئلة كانت واضحة و للأسف لا زالت عالقة !

في انتظار تجاوبك

كيف تسبق المبتدعة أهل السنة الى الحق في علم عظيم كأصول الفقه ؟ وتفرض قواعده ومصطلحاته؟


لا تتهرب يا جمال فقد ذكرت إثبات القدر وطلبت منك إثبات أنّ الأشاعرة لا يقولون بالقدر فما أجبتني ثم تأتي الأن لتقول لي أنّ الحديث يخالف الأشاعرة لأنه أحاد فهل هم لا يشرحون هذا الحديث أم يحذفونه من كتبهم
ألم تقرأه في متن الأربعين النووية المبارك



أثبت ولا تتهرب


أثبت أنّ ابن حجر خالف الأشاعرة في الأخذ بحديث الأحاد في العقيدة
وأذكر المسائل التي وافق فيها السلفيين وخالف الأشاعرة

اذا ثبت ذلك,,,
لو وافقته أنا ما تغيرت عقيدتي في صفات الله ولو وافقته أنت لتغيرت عقيدتك في الصفات
فاترك لي اللب وأمسك القشورclap

إذا ثبت ذلك
أترك لي اللب وأمسك القشورclap

مازلت تقول يقصد ولا يقصد

هلا نقلت كلامه ودافعت عنه
أليس خير من الدخول في النيات

أقصد الموضوع برمته.
أخي لا أحب تكرار الكلام نفسه لكن لنتقدم أجيبك
أنا قلت أن تعليم العقيدة للناس عن طريق الكلام الوارد في الموقع الذي أشرت اليه و الذي خرج بالنتيجة:
هذا الكلام منسوف و لا أساس له.
هل توافق أو تخالف.
أما أسئلتك عن التنزيه عن الأكل و الشرب فلا أردي ما وجه طرحها قبل أن ننتهي من المبحث الأول.
و يمكننا أيضا أن ننقل النقاش من الموضوع الآخر هنا أيضا حتى لا نتشتت.
المقدمات التي يستعملها الاشاعرة مثل أن ما جاز عليه الحركة فهو مخلوق و غيرها من الكلام عن الجهة و الحيز كلها غير صحيحة الآن.
هل توافق على هذا أم ترى أنها صحيحة؟

تريد تعلم العقيدة عليك بمتن الطاحوية ؟ احفظه فهذا ما أجمعت عليه الأمة بسيط لمن لا يريد اجهاد نفسه
أما اذا ردت الخوض ... فلا لوم إلا عليك و لا يوجد في العلم "أشياء بسيطة"