تسجيل الدخول

هذه ليس خواطر يا رجل حتة نأت بها من أفكاري

هذا دين لا أحد يتكلم فيه برأيه أما أنت هذه مواضيك أما منا فكلها نسخ من مصادر صوفية قبورية

وومما يدل على ذلك الاحاديث الموضوعة والضعيفة التي جاءت في مواضيعك
تدل على أنك حاطب ليل فقط

تبحث في النت عن اي حديث يتناسب مع مقصودك ولو كان ذو رائحة رافضية أو صوفية قبورية

راجع نفسك يا رجل فأنت على خطر عظيم
تترك الخالق وتتوسل بالمخلوق أتقي الله يارجل

تسقط الحديث إذا كان نقل غير الصحابي عن النبي لانه لم يلقه نعم في هذه الحالة صحيح
لكن الذي لم تنتبه له أن هذه القصة هي من رواية خازن عمر مالك الدار عن رجل قص قصته التي حدثت معه عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم أمام مالك الدار عند أمير المؤمنين عمر , فليست جهالة الرجل في السند وإنما في المتن لأن الذي رواها عن الرجل مع عمر هو مالك الدار وقد حدثت أمامه فجهالة الرجل في المتن لا في السند فحالها كحال الصحابي إذا قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ...الخ
فأرجو أن تنتبه لهذه الناحية !!!
فالقصة صحيحة , لذلك صححها الحفاظ وبنوا عليها جواز التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم , وصحتها وصحة قصة صاحب الحاجة عند عثمان بن عفان وكان حينها أميرا للمؤمنين دليلان قويان على جواز التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلو

الحمد لله وبعد :
يا أخي لماذا كل هذا التعنت القصة واضحة أن الرجل ذهب إلى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم ذهب إلى عمر - رضي الله عنه - بعد رؤية المنام فأين الحجة في هذا ؟.
ثانياً : لو صحّ الاستدلال بها لم يكن فيها مُستمسَك ، لأن الرجل لم يَكتَفِ بإتيان قبره صلى الله عليه وسلم وسؤاله ، بل أُتِي الرّجل في المنام – أتاه آتٍ – فأرشده أن يأتي إلى عمر رضي الله عنه
ثالثاً : أصحاب هذا الْمَسْلَك والاستدلال يبترون النصوص لِيَتِمّ لهم ما أرادوا .
وإلا فلِم لم يُعرِّجوا على آخر القصة ، وأن الرجل قيل له في المنام : ائت عمر .
وأنه أتى إلى عمر رضي الله عنه ، وفَعَل عمر ما فَعَل ، وهو ما رواه البخاري عن أنس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قَحِطُوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال : اللهم إنا كُنانتوسل إليكبنبينافتسقينا ، وإنانتوسل إليكبِعَمِّ نبينا فاسقنا . قال: فَيُسْقَون.
وهذا لا يُنكَر .
بل فيه دليل على من أجاز التوسّل بالأموات ، وفيه إسقاط لِشُبْهَتِه ، ودحض لِباطِله .
إذ لو كان من الْمُستَقِرّ عند الصحابة إتيان قبره صلى الله عليه وسلم والتوسّل به لما لجأ عمر رضي الله عنه ومن معه من الصحابة إلى العباس عمّ النبي صلى الله عليه وسلم .
ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الأنبياء ، وأفضل من عمّه بلا ريب ، فلو كان الصحابة رضي الله عنهم يَرون جواز التوسّل بالأموات لأتوا إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه السُّقيا والشفاء !
وهذا لم يَكن منهم رضي الله عنهم .
وتقديم عمر رضي الله عنه للعباس رضي الله عنه ليس من باب التوسّل بالأموات ، بل هو من باب طلب الدعاء من الحيّ الذي يُرجَى صلاحه ، وهذا لا خلاف فيه .
والعباس رضي الله عنه حيّ وهو رجل صالح بالإضافة إلى قُربه من النبي صلى الله عليه وسلم .
ولو كان يجوز التوسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم لما تَرَكَ الصحابة رضي الله عنهم سؤاله صلى الله عليه وسلم وهم أقرب الناس إليه – في المدينة – وأحب الناس إليه ، وهو أحب الناس إليهم ، ولما قدّموا العباس رضي الله عنه يَدعو لهم .
ولم يكن التوسّل بشخص العباس فحسب بل بِصلاحه ودعائه ، فقد روى عبد الرزاق في المصنّف عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عمر استسقى بالمصلى ، فقال للعباس : قُم فاسْتَسْقِ ، فقام العباس فقال : اللهم إن عندك سحابا وإن عندك ماء ، فانشر السحاب ، ثم أنزل فيه الماء ، ثم انزله علينا ، فاشْدُد به الأصل ، وأطَلْ به الزرع ، وأدِرّ به الضرع ... الحديث .
وكان من دعاء العباس يومئذ : اللهم إنه لا ينزل بلاء إلا بذنب ، ولا يكشف إلا بتوبة، وقد توجه بي القوم إليك لمكاني من نبيك ، وهذه أيدينا إليك بالذنوب ، ونواصيناإليك بالتوبة ، فاسقنا الغيث .
فَدَلّ هذا على أن التوسّل إنما كان بِدعاء العباس رضي الله عنه ، ولو كان بشخص العباس فَحَسْب لاكتفى عمر رضي الله عنه بالدعاء بشخص العباس أو بمن هو أولى منه ، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وفرق بين طلب الدعاء من الحيّ ، وبين طلبه من الميّت .
فالأول مسموح ، والثاني ممنوع .

الشوكاني والتوسل
رأي العلامةالشوكاني في مسألة التوسل
(ان التوسل به صلى اللهعليه وسلم يكون في حياته وبعد موته ,وفي حضرته ومغيبه, ولا يخفاك انه قد ثبت التوسلبه صلى الله عليه وسلم في حياته وثبت التوسل بغيره بعد موته باجماع الصحابه اجماعاسكوتيا لعدم انكار احد منهم على عمر رضي الله عنه في التوسل بالعباس رضي الله عنه .وعندي انه لا وجه لتخصيص جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم كما قال الشيخ عزالدين بن عبد السلام لامرين :
الأول :ماعرفناك بهمن اجماع الصحابه رضي الله عنهم .
الثاني :ان التوسل الى الله بأهل الفضل والعلم,هوفي التحقيق توسل بأعمالهم الصالحه ومزاياهم الفاضله,اذلايكون الفاضل فاضلا الابأعماله.
فاذا قال القائل : اللهم اني اتوسلاليكبالعالم الفلاني ,فهو باعتبار ما قام به من العلم .وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ( ان النبي صلى الله عليه وسلم حكى عن الثلاثه الذين انطبقتعليهم الصخره أن كل واحد منهم توسل الى الله بأعظم عمل عمله فارتفعتالصخره). فلو كان التوسل بالأعمال الفاضله غير جائز او كان شركا كما يزعمهالمتشددون في هذاالباب , كأبن عبد السلام ومن قال بقوله من أتباعه , لم تحصلالاجابه من الله لهم , ولا سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن انكار مافعلوه بعدحكايته عنهم .
ولهذا تعلم أن ما يورده المانعون من التوسل الى الله بالأنبياءوالصلحاء من نحو قوله تعالى (مانعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ) الزمر :3
ونحو قوله تعالى (فلاتدعوا مع الله أحدا)<الجن :18>ونحو قوله تعالى : :
( له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهمبشيء)<الرعد:14>ليس بوارد بل هو من الاستدلال على محل النزاع , بما هو أجنبيعنه فان قوله (مانعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى )مصرح بأنهم ,عبدوهم لذلك ,والمتوسل بالعالم مثلا لم يعبده ,بل علم أن له مزية عند الله بحمله العلم فتوسل بهلذلك ,وكذلك قوله تعالى (فلا تدعوا مع الله أحدا)فانه نهى عن أن يدعي مع الله غيره ,كأن يقول ياألله ويافلان .
والمتوسل بالعالم مثلا لم يدعالا الله ,وانما وقع منه التوسل اليه بعمل صالح عمله بعض عباده كما توسلالثلاثه الذين انطبقت عليهم الصخره بصالح أعمالهم .وكذلك قوله والذين يدعون من دونه )الرعد:14,فان هؤلاء دعوا من لا يستجيب لهم ,ولم يدعوا ربهم الذي يستجيب لهم ,والمتوسل بالعالم مثلا لم يدع الى الله ولم يدع غيره دونه ولا دعا غيره معه .
فاذا عرفت هذا لم يخف عليك دفع ما يورده المانعون للتوسل من الأدله الخارجه عنمحل النزاع , خروجا زائدا على ماذكرناه كاستدلال لهم بقوله تعالى " وماأدراك مايومالدين *ثم ماأدراك مايوم الدين *يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله " الانفطار19 فان هذه الايه الشريفه ليس فبها الا أنه تعالى المنفرد بالأمر في يومالدين ,وأنه ليس لغيره من الأمر شيء .والمتوسل بنبي من الأنبياء ,أو عالم منالعلماء ,هو لا يعتقد أن لمن توسل به مشاركه لله جل جلاله في أمر يوم الدين ,ومناعتقد هذا لعبد من العباد سواء كان نبيا أو غير نبي فهو في ضلال مبين وهكذاالأستدلال على منع التوسل بقوله تعالى ) ليس لك من الأمر شيء ) <ال عمران :128> (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا ) الأعراف :118 >فان هاتين الأيتينصرحتا بأنه ليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أمر الله شيء ,وأنه لا يملك لنفسهنفعا ولا ضرا فكيف يملك لغيره؟وليس فيهما منع التوسل به أوبغيره من الأنبياء والأولياء أو العلماء,وقد جعلالله لرسوله صلى الله عليه وسلم المقام المحمود مقام الشفاعه العظمى ,وأرشد الخلق الى أن يسألوه ذلك ,ويطلبوه منه وقال له" سل تعط ,واشفعتشفع" وقيد ذلك في كتابه العزيز ,بأن الشفاعه لا تكون الا بأذنه ,ولا تكونالا لمن ارتضى .ولعله يأتي تحقيق هذا المقام ان شاء الله تعالى
وهكذا الاستدلالعلى منع التوسل بقوله صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالى (وأنذر عشيرتكالأقربين )الشعراء 214 يافلان ابن فلان لاأملكلك من الله شيئا يافلانه بنت فلانلاأملك لك من الله شيئا) فان هذا ليس فيه الاالتصريح بأنه صلى الله عليه وسلم لايستطيع نفع من أراد الله تعالى ضره ,ولا ضر من أراد الله نفعه ,وأنه لا يملك لأحدمن قرابته فضلا عن غيرهم شيئا من الله ,وهذا معلوم لكل مسلم ,وليس فيه أنه لا يتوسلبه الى الله .فان ذلك هو طلب الأمر ممن له الأمر والنهي ,وانما أراد الطالب أن يقدمبين طلبه مايكون سببا للأجابه ممن هو المنفرد بالعطاء والمنع وهو مالك يوم الدين )ا.ه(كتاب الدر النضيد في ا خلاص كلمة التوحيد) ص148.

وكل هذا الذي زعموه اي الذين يقولون انالتوسل شرك...زعمهم باطل
، وما تمسكوا به عاطل لا ينتج لهم شيئاًمن مرادهم، وبيانذلك أن التوسل قد صح صدوره من النبي -صلى الله عليه وسلم-، وجرى عليه أصحابه وسلفالأمة وخلفها بصيغ كثيرة منها مايلي
1..........................................
فأما صدوره من النبي -صلى الله عليهوسلم- فقد صح في أحاديث كثيرة منها مافي أدعية الصباحوالمساء وهو: أسألك بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات والأرض، وبكل حق هو لك، وبحقالسائلين عليك أن تقبلني في هذا الغداة أو في هذه العشية وأن تجيرني من الناربقدرتك.
في حديث أبيسعيدالخدريرضيالله عنه: " اللهم إني أسألك بحقالسائلين عليك ". وهذا توسل بالمسلمين عامة أحياءوأمواتا.
وابنالموفق في سنده لم ينفرد عن مرزوق وابن مرزوق من رجال مسلموعطية حسّن له الترمذي عدة أحاديث، كماسيأتي.
وعلى التوسل بالأنبياءوالصالحين أحياء وأمواتا جرت الأمة طبقة فطبقة.

وهذا توسل لاشك فيه وهو بعض حديث طويل مذكور في حصن ابن الجزريوغيره، رواه الطبراني في الكبير،والدعاء له عن أبي أمامة الباهلي -رضي اللهتعالى عنه-، وصححه الحافظ الكبيرعبدالغني المقدسي مؤلف الكمال في أسماءالرجال كما نقله عنه ملاّ علي في شرح الحصن،وليس فيه طعن أصلاً.

وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم-، يدعو به وكذلكالصحابة ومنبعدهم رضي الله تعالى عنهم، فانظر قوله: "بحق السائلين عليك"، فإن فيهالتوسل بحق كل عبدمؤمن
...........................................
2
وأما السنةفمنها حديث عثمان بن حنيف – بالتصغير – رضيالله عنه وفيه: " يا محمد إني توجهت بك إلى ربي
احديث عثمان بن حنيف رضياللهعنه فيدعاء عن النبيصلى الله عليهو سلم وفيه " اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمةيامحمد إني توجهت بك إلىربي في حاجتي " الحديث. وفيه التوسل بذات النبي صلى اللهعليه و سلم وبجاهه، ونداء له فيغيبته
وكذلك حديث عثمانبنحنيف في تعليمه دعاءالحاجة السابق ذكره لمن كان له حاجة عند عثمان بن عفان رضيالله عنه وفيه التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلمبعد وفاته، من غير أن ينكر عليهأحد.
والحديث صححه الطبراني، وأقره أبو الحسنالهيثمي في " مجمع الزوائد " كماسيأتي.
ومنهاحديث عثمان بن حنيفأيضا في تعليم دعاء صلاة الحاجة المذكور لرجل كانت له حاجةعندعثمان بن عفان رضياللهعنهفدعا بهفقضيتحاجته.
وموضعالاستشهاد أن الصحابي المذكور فهم من حديث دعاء الحاجة أنهلا يختص بزمنه صلى الله عليه و سلم وهذا توسل به،ونداء بعد وفاته صلى الله عليهوسلم وعمل متوارث بينالصحابةرضوان الله عليهمأجمعين وقد أخرج هذا الحديث الطبراني في الكبير وصححه بعد سوقه منطرق، كما ذكرهأبو الحسنالهيثمي في " مجمع الزوائد " وأقره عليه، كما أقر المنذري قبلهفي " الترغيب والترهيب " وقبله أبو الحسن المقدسي،وأخرجه أيضاً أبو نعيم في " المعرفة " والبيهقيمن طريقين، وإسنادهما صحيح أيضاً.
وهذا أيضاً مما يقطع ألسنةالمتقولين"

..........................


وهكذا علّمالرسول صلى الله عليه و سلم الضرير الدعاء، وفيه التوسل بالشخصوصرفه عن ظاهره تحريف للكلم عن مواضعهبهوى

وأما كوناستجابة دعاء الضرير بدعاء الرسول صلوات الله عليه – وهو غير مذكور في الرواية – أوبدعاء الضرير، فلا شأن لنا بذلك، بلالحجة هي نص الدعاء المأثور عن الرسول عليه الصلاةوالسلام.
وقد نص على صحةهذا الحديث جماعة من الحفاظ
..................................
3.وقول عمر رضي الله عنه في الاستسقاء: " إنا نتوسل إليكبعم نبينا " نص في توسل الصحابة بالصحابة،وفيه إنشاء التوسلبشخص العباس رضي الله عنه.
وليس في هذه الجملة فائدة الخبر، لأن الله تعالى يعلم أيضاً علمالمتوسلين بتوسلهم، فتمحضت الجملة لإنشاء التوسل بالشخص.
وقوله (كنا نتوسل ) فيه أيضاً ما في الجملة الأولى، وعلى أن قول الصحابي: كنا نفعل كذا ينصب على ما قبلالقول فيكون المعنى أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتوسلون به صلى الله عليه و سلمفي حياته، وبعد لحوقه بالرفيق الأعلى إلى عام الرمادة.
وقصر ذلك على ما قبل وفاتهعليه السلام تقصير عن هوى وتحريف لنص الحديث، وتأويل بدون دليل.
ومن حاول إنكار جوازالتوسل بالأنبياء بعد موتهم بعدول عمر إلى العباس في الاستسقاء قد حاول المحال،ونسب إلى عمر ما لم يخطر له على بال، فضلاً عن أن ينطق به، فلا يكون هذا إلا محاولةإبطال السنة الصريحة بالرأي.
وفعل عمر إنما يدل على أن التوسل بقرابة الرسول صلى الله عليه وسلمالأحياء جائز كجوازه بالنبي عليه الصلاة والسلام ليس غير، بل في استيعاب ابن عبدالبر بيان سبب استسقاء عمر بالعباس حيث يقول فيه ( إن الأرض أجدبت إجداباً شديداًعلى عهد عمر زمن الرمادة وذلك سنة سبع عشرة فقال كعب يا أمير المؤمنين: إن بنيإسرائيل كانوا إذا أصابهم مثل هذا استقوا بعصبة الأنبياء، فقال عمر: هذا عم رسولالله صلى الله عليه و سلم وصنو أبيه وسيد بني هاشم فمشي إليه عمر , وشكا إليه ).
فهل استبان أناستسقاء عمر بالعباس لم يكن من جهة أن الرسول ميت لا يسمع نداء، ولا جاه له عندالله تعالى: حاش لله، ما هذا إلا إفك مفترى.
بل بمارواه ابن عبد البرفي( الاستيعاب ) عن عمر رضي الله عنه أنه قال بعد أن استسقىبالعباس رضي الله عنه وسقوا " هذا – والله – الوسيلة إلى الله عز وجل والمكان منه "
وزد على ذلكقول عمرأيضاً في ( أنسابالزبير بن بكار ) على ما في فتح الباري: " واتخذوه – يعني العباس – وسيلة إلى الله " ولا يتصور أن يكون هذا بمعنى: اطلبواالدعاء منه لأن عمرطلب منه الدعاء، وتقدم هو للدعاء، وبعد طلب أمير المؤمنين منهوتقدمهللدعاء إجابة لطلب عمر لا يكون قول عمر هذا إلا بمعنى: " توسلوا بهإلى الله " كما فعل عمر نفسه،لكن الهوى يعمي ويعم.
…………………………………..
وفيفتحالباري ( 2- 337) وليسفيقول عمر أنهم كانوايتوسلون به دلالة على أنهم سألوه أن يستسقي لهم إذ يحتمل أنيكونوا في الحالتين طلبوا السقيا من اللهمستشفعين به صلى الله عليه وسلم
نعم قد يدعوا المتوسل بهللمتوسل، ولكن ليس هذا مدلولاً لغوياً ولاشرعياً للتوسل
سبق أن تلونا قوله تعالى: ( يا أيها الذين أمنوا اتقوا اللهوابتغوا إليه الوسيلة ) احتجاجاً به على أن التوسلبالذوات والأعمال مطلوب شرعاً، لشمول ابتغاء الوسيلةلهذا وذاك، لا بمجرد الرأي فقط، ولا بالعموماللغويفحسب
...........................................،
4
وحديث مالك الدارفي مجيء بلال بن الحارثالصحابي إلى قبر النبي صلى الله عليه و سلم أيام القحط في عهد عمر،وقوله ( يا رسولالله استسقالله لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتاه رسول الله صلى الله عليه و سلمفيالمنام فقال: " ائت عمرفأقرئه السلام وأخبره أنهم يسقون) نص في توسل الصحابة بهعليه السلام بعد وفاته من غيرنكير.
والحديث مما أخرج ابن أبيشيبه بسند صحيح، كما في " فتح الباري "


ومنها ما أخرجه البيهقي، وبطريقه أخرجه التقي السبكي في " شفاءالسقام " وغيره، منحديثمالك الدار فياستسقاءبلال بن الحارث المزني رضي الله عنه في عهد عمر بالنبي صلى الله عليهوسلمومالك الدار بالإضافةهو مالك بن عياض مولى عمر، وكان خازنه، وقد ولاهوكلة عيال عمر ثم ولاه عثمان رضيالله عنه القسم فسمي مالك الدار كما في طبقات ابن سعد والإصابة. وفي " معارف " ابنقتيبة: ومن موالي عمر بن الخطاب مالك الدار، وكان عمر ولاه داراً وكان يقسمبينالناس فيها شيئاًاه.
ونص الحديث "أصاب الناس قحط في زمان عمر بنالخطاب رضي عنه، فجاء رجل إلى قبر النبي صلىالله عليه و سلم فقال: يا رسول اللهاستسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتاه رسول الله صلى الله عليه و سلمفي المنام فقال: " ائت عمر فأقرئه السلاموأخبره أنهم يسقون " الحديث.
ومحلالاستشهاد وطلب الاستسقاء منه صلى الله عليه و سلم في البرزخ،ودعاؤه لربه، وعلمه بسؤال من يسأل لمن ينكر صنيعههذا أحد من الصحابة.وقد أخرج هذاالحديث البخاري في تاريخه بطريق أبي صالح ذكوانمختصراً.
وأخرجهابن أبي خيثمة من هذا الوجه مطولاً، كما في الإصابة وأخرجهأيضاً ابن أبي شيبة بإسناد صحيح، كما نص عليهابن حجر، في الفتح / 2 – 338 / منرواية أبي صالح السمان، عن مالك الدار – والداري باليا سهو منالطابع – ابن حجر: أنالذيرأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة، كما روى سيففيالفتوح. اه.
وهذا نص على عمل الصحابة في الاستسقاء به صلى الله عليه و سلمبعدوفاته حيث لم ينكر عليهأحد منهم مع بلوغ الخبر إليهم، وما يرفع إلى أمير المؤمنينيذيع ويشيع. فهذا يقطع ألسنةالمتقولين
وهذا قامعلمن لا يجيز التوسلبهصلوات الله عليه بعد لحوقه بالرفيق الأعلى
..................................
وكل هذا الذي زعموه اي الذين يقولون ان التوسل شرك...زعمهمباطل
، وما تمسكوا به عاطل لا ينتج لهم شيئاً من مرادهم،وبيانذلك أن التوسلقد صح صدوره من النبي -صلى الله عليه وسلم-، وجرى عليه أصحابه وسلف الأمة وخلفهابصيغ كثيرة وثابتة وصحيحة
...................
خلاصة القول ان التوسلبذات رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء خلال حياته او خلال حياته البرزخية اي بعدوفاته اجازه العلماء وفق ادلة متينة .....اما قول المنكرين للتوسل فهو ضعيف من كلالنواحي

بوركت أيها الاخ الحبيب .بودنا إخوة يبحثون ليضعوا هؤلاء المتمسلفين علي المحك .لأنهم يزعمون العلم ويصححوا ماشاؤوا من الاحاديث ويضعفوا ماشاؤوا من الاحاديث مالم تتوافق مع اهوائهم .ومسألة تصحيح الاحاديث وتضعيفها مسألة نسبية وليست قطعية ولم يتفق المحدثون أبدا إلا علي احاديث قليلة حكموا بصحتها أوضعفها والباقي اختلفوا فيه منذ القدم وإلي الان .هذه واحدة .واخري مثلا شيخ الإسلام ابن تيمية نفسه في المجلد الاول من المجموع ذكر اقوالا كثيرة في التوسل بين مجيز ومانع .عريب امر هؤلاء .إن كنتم تزعمون ان مرجعيتكم هو ابن تيمية وابن القيم فهاهي مؤلفات هؤلاء ودققوا فيها ليتين لكم ان الفرق بينكم وبين هؤلاء كالفرق بين السماء والأرض .تقول لي مرجعيتنا الكتاب والسنة ومثل هذه التعميمات هذا ينطبق علي الجميع وليس عليكم وحدكم .وقد كان الشيخ الحبيب شمس الدين بوروبي حفظه الله قد نسف اقوال هؤلاء منذ مدة علي جريدة العربي بخصوص التوسل .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kalimat haq الحمد لله وبعد :

لا أدري من المتعنت ؟؟؟
أقول لك أخي الحبيب : القصة فيها دليل قوي لعلك لم تنتبه له
أنت لعلك قرأت في سير عمر بن الخطاب فيما تحتجون به أنتم في اسبال الازار وأنه من كبائر الذنوب , تذكرون أن عمر وهو على فراش الموت أنكر على الرجل طول إزاره وقال له (( ارفع ازارك فانه اتقى لربك وأنقى لثوبك ))
إذا كان عمر أنكر على الرجل طول الازار , لماذا لم ينكر على من ذهب الى القبر اذا كان شركا ؟؟؟؟
أينهى عن اطالة الازار ويسكت على شرك ؟؟؟؟
عدم انكار عمر على الرجل هو الحجة !!!

ترى هنا أننا ذكرنا لك النصوص كاملة ولم نبتر منها كلمة واحدة , فلم هذا الاتهام ؟؟؟
أم تريد أن تسلك مسلك أبي عبد الرحمن الذي اتهمنا بالنقل عن كتب الصوفيين القبوريين دون أن يراجع نصا واحدا ؟؟؟ مع العلم أنني نقلت عن كتب الذهبي وابن حجر وغيرهم من الكتب المعتمدة