تسجيل الدخول

صرح المترشح الديموقراطي <أوباما> أنه يؤيد القدس عاصمة أبدية لإسرائيل..وبهذا التصريح تتضح الصورة تماما أمام الرأي العام العربي والإسلامي ،والمتمثلة في السيطرة التامة للوبي اليهودي على مقاليد الحكم في أميركا.ومعنى ذلك أيضا أن لهذا البلد خيارات استراتيجية كبرى لا تتغير بتغير الأحزاب أو الرؤساء ،ومن بين هذه الخيارات الكبرى الحلف المقدس المبرم بينها وبين الكيان الصهيوني، واعتبار العرب كيانا هشا خنوعا ممزقا ليس بإمكان حكامه المأجورين في نظرها أن يعملوا على قلب موازين القوى السائدة.
وبالنتيجة نرى أميركا تقوم بعملية ابتزاز حقيقية لثروات الأمة دون أي رادع ،في الوقت الذي تتعامل فيه مع شعوبها بكل أنواع الإبتذال والإحتقار والغطرسة.
فليت حكامنا يكونون صوتا واحدا ضد هذه الغطرسة ويخلصوا شعوبهم من براثين دراكولا ،وأنفسهم من لعنة التاريخ!
وهذا لعمري لأمر ممكن لو صدقت النيات!

الذي يحدد من هي العاصمة الحقيقية لليهود ..
هو نتيجة المعركة الخالدة بين القرآن والتلمود او بين الحجر والمدفع
اما العبد الجديد فلا يفرقه عن الاحمق الراحل الا لون البشرة والعاقبة للمتقين

ما قالة أوباما صراحة يقوله بعض حكام المسلمين في قصورهم.
خادم الحرمين جعل سقاية الحاج كالايمان بالله والجهاد في سبيله وراح يتناسى أن هناك حرما ثالثا "يخدمه" اليهود.
وفرعون أرض الكنانة نفذت سهام كنانته فولى اليهود دبره يتقي به بأسهم ،بدأ داعما للفلسطينين في تفاوضهم ثم صار وسيطا بينهم واليهود ثم صار ضاغطا عليهم للقبول بما لايقبل .
وثعلب الأردن مستعد لبيع أي شيئ مقابل لا شيئ...وغيرهم ممن تعرفون من الأبطال
هل نلوم عدونا على صراحته؟
أم نلوم من بعاعو اخوانهم المحاصرين الصابرين المجاهدين في فلسطين.

بل هذه القطعان البشربة التائهة في بيداء الافكار الساجدة تحت اقدام المومسات المسبحة بحمد الدرهم والدينار هي الخلفية الحقيقية لما يظهر في ا لصورة وعليه فاي محاولة لقلب الصورة تعد اختلالا في المفاهيم وتزييفا للحقائق وقفزا على سنن الله في خلقه وصدا للامة عن سبيل عزها .. سلام

قال تعالى
{ وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ } آية(129)الأنعام.

قال الحافظ ابن كثير في تفسيره :
[قال سعيد عن قتادة في تفسيرها : " إنما يولي الله الناس بأعمالهم ، فالمؤمن ولي المؤمن أين كان ، وحيث كان ، والكافر ولي الكافر أينما كان وحيثما كان ، ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي " واختاره ابن جرير.
وقال معمر عن قتادة في تفسير الآية : " يولي الله بعض الظالمين بعضا في النار ، يتبع بعضهم بعضا " ؛ وقال مالك بن دينار : " قرأت في الزبور : إني أنتقم من المنافقين بالمنافقين ، ثم أنتقم من المنافقين جميعا ، وذلك في كتاب الله ، قول الله تعالى : ( وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا ) ؛
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: ( وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا ) قال : " ظالمي الجن وظالمي الإنس " ، وقرأ ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين ) ، قال : " ونسلط ظلمة الجن على ظلمة الإنس ".
وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الباقي بن أحمد من طريق سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن ذر عن ابن مسعود مرفوعا : ( من أعان ظالما سلطه الله عليه ) ؛ وهذا حديث غريب.
وقال بعض الشعراء:

وما من يد إلا يد الله فوقها ** ولا ظالم إلا سيبلى بظالم

ومعنى الآية الكريمة : كما ولينا هؤلاء الخاسرين من الإنس ، تلك الطائفة التي أغوتهم من الجن ،كذلك نفعل بالظالمين نسلط بعضهم على بعض ، ونهلك بعضهم ببعض ، وننتقم من بعضهم ببعض ، جزاء على ظلمهم وبغيهم ]اهـ.

وقال العلامة القرطبي في تفسيره :
[ قوله تعالى: "وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا " المعنى : وكما فعلنا بهؤلاء مما وصفته لكم من استمتاع بعضهم ببعض ، أجعل بعض الظالمين أولياء بعض، ثم يتبرأ بعضهم من بعض غدا.
ومعنى "نولي" على هذا نجعل وليا.
قال ابن زيد: " نسلط ظلمة الجن على ظلمة الإنس ".
وعنه أيضا: " نسلط بعض الظلمة على بعض ، فيهلكه ويذله ".
وهذا تهديد للظالم إن لم يمتنع من ظلمه ، سلط الله عليه ظالما آخر. ويدخل في الآية جميع من يظلم نفسه ، أو يظلم الرعية ، أو التاجر يظلم الناس في تجارته ، أو السارق وغيرهم ؛ وقال فضيل بن عياض: " إذا رأيت ظالما ينتقم من ظالم فقف، وانظر فيه متعجبا " ؛
وقال ابن عباس: (( إذا رضي الله عن قوم ولى أمرهم خيارهم، إذا سخط الله على قوم ولى أمرهم شرارهم )).
وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من أعان ظالما سلطه الله عليه).
وقيل: المعنى نكل بعضهم إلى بعض فيما يختارونه من الكفر، كما نكلهم غدا إلى رؤسائهم الذين لا يقدرون على تخليصهم من العذاب ، أي كما نفعل بهم ذلك في الآخرة ، كذلك نفعل بهم في الدنيا.
وقد قيل في قوله تعالى: "نوله ما تولى" [النساء: 115]: نكله إلى ما وكل إليه نفسه ، قال ابن عباس: " تفسيرها هو أن الله إذا أراد بقوم شرا ، ولى أمرهم شرارهم " ؛ يدل عليه قوله تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم" [الشورى: 30] ] اهـ.

وقال العلامة السعدي في تفسيره :
[أي: وكما ولَّيْنَا الجن المردة وسلطناهم على إضلال أوليائهم من الإنس وعقدنا بينهم عقد الموالاة والموافقة، بسبب كسبهم وسعيهم بذلك ،
كذلك من سنتنا أن نولي كل ظالم ظالما مثله ، يؤزه إلى الشر ويحثه عليه، ويزهده في الخير وينفره عنه، وذلك من عقوبات الله العظيمة الشنيع أثرها، البليغ خطرها.
والذنب ذنب الظالم، فهو الذي أدخل الضرر على نفسه، وعلى نفسه جنى { وَمَا رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ } ومن ذلك، أن العباد إذا كثر ظلمهم وفسادهم،ومنْعهم الحقوق الواجبة، ولَّى عليهم ظلمة، يسومونهم سوء [ ص 274 ] العذاب، ويأخذون منهم بالظلم والجور أضعاف ما منعوا من حقوق الله، وحقوق عباده، على وجه غير مأجورين فيه ولا محتسبين.
كما أن العباد إذا صلحوا واستقاموا، أصلح الله رعاتهم، وجعلهم أئمة عدل وإنصاف، لا ولاة ظلم واعتساف ]اهـ

بل هذه القطعان البشربة التائهة في بيداء الافكار الساجدة تحت اقدام المومسات المسبحة بحمد الدرهم والدينار هي الخلفية الحقيقية لما يظهر في ا لصورة وعليه فاي محاولة لقلب الصورة تعد اختلالا في المفاهيم وتزييفا للحقائق وقفزا على سنن الله في خلقه وصدا للامة عن سبيل عزها .. سلام .

تحية طيبة :
يفترض أننا نعرف أعداءنا منذ كذا من السنين وتكرار القول بأنهم يتآمرون ضدنا لا نفع منه بل هو يبعدنا عن السؤال الذي يواجهنا كل يوم وهو كيف نتعامل معه؟.

( والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيئة سيئة مثلها)

يقول الشيخ الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى :
وحيث ظهر الكفار، فإنما ذاك لذنوب المسلمين التي أوجبت نقص إيمانهم، ثم إذا تابوا بتكميل إيمانهم نصرهم الله، كما قال – تعالى -وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
وقال أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ ا.هـ

وقال ايضا "ابن تيمية ":
وأما الغلبة فإن الله تعالى قد يديل الكافرين على المؤمنين تارة، كما يديل المؤمنين على الكافرين، كما كان يكون لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع عدوهم، لكن العاقبة للمتقين فإن الله يقول إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ وإذا كان في المسلمين ضعفٌ ، وكان عدوهم مستظهراً عليهم كان ذلك بسبب ذنوبهم وخطاياهم؛ إما لتفريطهم في أداء الواجبات باطناً وظاهراً، وإما لعدوانهم بتعدي الحدود باطناً وظاهراً، قال الله تعالى إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وقال تعالى أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ  وقال تعالى وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ. الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ا.هـ

ولكننا إذا اتقينا الله لا يضرنا كيد الأعداء، قال ـ تعالى ـ: {وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً}، وقال: {وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ}، وقال: {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً . وَأَكِيدُ كَيْداً . فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً}.
وأثر هذا الخطأ(الإشتغال بالأعداء قبل الإشتغال بأنفسنا) أنهم أشغلوا أنفسهم وغيرهم من شيب وشباب الإسلام بالسياسة (تتبع الصحف والمجلات والقنوات والإذاعات)، التي لا تخرج عن كونها نقلاً غير مصدق، إما بطريق كافر أو فاسق، أو ظنون لا يبنى عليها حكم.
أما النقل غير المصدق فقال الله فيه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}، وما أكثر ما تبين لنا الأحداث القريبة كذب الإعلام، وكل يسخر إعلامه في خدمته وخدمة من ينصر.
أما التخمينات والظنون فأمرنا الله بتركها في قوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ}، وما أخرج الشيخان عن أبي هريرة أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "إياكم والظن؛ فإنه أكذب الحديث".
ومن العجيب أنه قد أثبتت الأحداث فشل أصحاب فقه الواقع المحدث (السياسة)، وما أخبار حرب العراق للكويت والسعودية وفشل الدعاة أصحاب فقه الواقع في تشخيصه والأحكام التي بنوها عليه عنا ببعيد!!!

البليدي جمال;ولكننا إذا اتقينا الله لا يضرنا كيد الأعداء،
أوليس الحاق الأذى بالعدو الغازي من التقوى ،والدعوة للمجاهدين من التقوى.