تسجيل الدخول

يا أخي algeroi قد أشرت الى كتابين قلت أن فيهما طوام تضر بعقيدة العوام
فهل تنصح يا أخي الأعضاء بمطالعة هذين الكتابين مثلهم مثل العقيدة الطحاوية أم أنك ستراجعهما ثم تتخذ قرارك أو أن مدح الشيخ ربيع كاف يرضى به الإخوة السلفيين

و أرى أن الأخ بوهيثم مستغانمي قد أحسن في نقل ما أحتاجه من اعتراف من الأخوة السلفيين

قال الأخ المشرف مصطفى فرحات كان الله في عونه في ميثاق المنتدى الحضاري:

2.ينبغي على العضو احترام تبويب المنتدى، ويضع مادته في القسم الموافق لمضمونها، ففتح نقاش في منتدى الدعوة أو منتدى القرآن الكريم أو الكتاب المطبوع ممنوع، وتُحذف مشاركات من يقوم بذلك.

ومنه فالمسترشد لا يخالف القوانين وهو يري أن الموضوع الحالي ليس مكانه في منتدى الدعوة لأنه يحمل افكارا تفتح باب النقاش و الجدل على مصرعيه.
فيا حبذا لو اتخذت الإدارة اجراءات تمنع من حذف الموضوع

وعلى الاعضاء الإلتزام بقوانين المنتدى.

بارك الله في الأستاذ الأخ المشرف مصطفى فرحات على مجهوداته و سعيه و تسييره لهذا المنتدى ،فلا تآخذونني في وضع مواضيعي في القسم الموافق لمضمونها ،فبعض المرات أحتار في الموضع المناسب لها،و الإدارة لها الحق في نقل المواضيع في أمكنتها المناسبة.... وشكرا لك أخي المسترشد على تنبيهاتك القيمة.و لا نقول الا بالذي قال به المصطفى صلى الله عليه و سلم:(لا يشكر الله من لا يشكر الناس). وهو حديث صحيح .

لم أفهم قصدك بكلمة .. إعتراف ؟ !!

السؤال



أرجو معرفة صحة نسبة كتاب السنة لابن الإمام أحمد بن حنبل.
و ما مدى صحة ما ورد فيه أن أبا حنيفة النعمان كان جهميا مرجئا ؟؟
الفتوى



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فكتاب السنة أو الرد على الجهميةللإمام عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل مطبوع عدة طبعات، منها ما حققه الشيخ أبو مالك الرياشي، وبوب في مقدمتها فصلا في ثبوت الكتاب، وكذلك الكلام حول ما نقلهالإمام عبد الله في حق الإمام أبي حنيفة.
وحققه قبلهالدكتور محمد سعيد القحطاني، وذكر في تحقيقه أن أكثر ما نسب لأهل العلم من الكلام على المخالفات العقدية للإمام أبي حنيفة، لا يصح سنده عمن عزي إليهم، وذكر كذلك أن عبد الله بن الإمام أحمد لم ينفرد بالكلام على أبي حنيفة، بل تكلم فيه ابن حبان والبخاري وابن قتيبة وابن أبي شيبة والخطيب البغدادي واللالكائي، ثم نقل عن ابن عبد البر أن من وثقوا أبا حنيفة وزكوه أكثر ممن تكلموا فيه. وقد سبق تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 43484 .
وقد سئل الشيخ صالح آل الشيخ: ما رأيكم في ما جاء في كتاب عبد الله بن الإمام أحمد اتهام لأبي حنيفة بالقول بخلق القرآن إلى آخره؟
فأجاب: هذا سؤال جيد، هذا موجود في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد، وعبد الله بن الإمام أحمد في وقته كانت الفتنة في خلق القرآن كبيرة، وكانوا يستدلون فيها بأشياء تنسب لأبي حنيفة وهو منها براء،خلق القرآن، وكانت تنسب إليه أشياء ينقلها المعتزلة من تأويل الصفات إلى آخره مما هو منها براء، وبعضها انتشر في الناس ونقل لبعض العلماء فحكموا بظاهر القول، وهذا قبل أن يكون لأبي حنيفة مدرسة ومذهب؛ لأنه كان العهد قريبا عهد أبي حنيفة، وكانت الأقوال تنقل، قول وكيع، قول سفيان الثوري، سفيان بن عيينة، قول فلان وفلان من>أهل العلم في الإمام أبي حنيفة، وكانت الحاجة في ذلك الوقت- باجتهاد عبد الله بنالإمام أحمد- كانت الحاجة قائمة في أن ينقل أقوال العلماء فيما نقل ولكن بعد ذلك الزمان كما ذكر الطحاوي أجمع أهل العلم على أن لا ينقلوا ذلك، وعلى أن لا يذكروا الإمام أبا حنيفة إلا بالخير والجميل، هذا فيما بعد زمن الخطيب البغدادي. يعني في عهد الإمام أحمد ربما تكلموا، وفي عهد الخطيب البغدادي نقل مقولات في تاريخه معروفة،وحصل ردود عليه بعد، حتى وصلنا إلى استقراء منهج السلف في القرن السادس والسابع،وكتب في ذلك ابن تيمية الرسالة المشهورة :رفع الملام عن الأئمة الأعلام، وفي كتبه جميعا يذكر الإمام أبا حنيفة بالخير وبالجميل ويترحم عليه، وينسبه إلى شيء واحد وهو القول بالإرجاء إرجاء الفقهاء، دون سلسلة الأقوال التي نسبت إليه فإنه يوجد كتاب أبي حنيفة الفقه الأكبر، وتوجد رسائل له تدل على أنه في الجملة يتابع السلف الصالحإلا في هذه المسألة مسألة دخول الأعمال في مسمى الإيمان ولما أراد العلماء طباعة كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد وكان المشرف على ذلك والمراجع له الشيخ العلامة عبد الله بن حسن آل الشيخ رحمه الله تعالى رئيس القضاة إذ ذاك في مكة، فنزع هذا الفصل بكامله من الطباعة، فلم يُطبع لأنه من جهة الحكمة الشرعية كان له وقته وانتهى، ثم هو اجتهاد ورعاية مصالح الناس أن ينزع وأن لا يبقى وليس هذا فيه خيانة للأمانة؛ بلالأمانة أن لا يجعل الناس يصدون عن ما ذكر عبد الله بن الإمام في كتابه من السنة والعقيدة الصحيحة لأجل نقول نقلت في ذلك، وطبع الكتاب بدون هذا الفصل وانتشر في الناس وفي العلماء على أن هذا كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد> حتى طبعت مؤخرا في رسالة علمية أو في بحث علمي وأُدخل هذا الفصل، وهو موجود في المخطوطات معروف، أدخل هذا الفصل من جديد يعني أرجع إليه، وقالوا: إن الأمانة تقتضي إثباته وهذا لاشك أنه ليس بصحيح بل صنيع العلماء علماء الدعوة فيما سبق من السياسة الشرعية ومن معرفة مقاصد العلماء في تآليفهم واختلاف الزمان والمكان والحال وما استقرت عليه العقيدة وكلام أهل العلم في ذلك ولما طبع كنا في دعوة عند فضيلة الشيخ الجليل الشيخ صالح الفوزان في بيته كان داعيا لسماحة الشيخ عبد العزيز رحمه وطرحت عليه، فقال رحمه الله في مجلس الشيخ صالح، قال لي: الذي صنعه المشايخ هو المتعين ومن السياسةالشرعية أن يحذف وإيراده ليس مناسبا. وهذا هو الذي عليه نهج العلماء اهـ. باختصار من موقع الشيخ على الإنترنت. وراجع في مدى صحة نسبة القول بالإرجاء للإمام أبي حنيفة الفتوى رقم: 106466. والله أعلم.


http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId

منتصر
المؤمن قوي بإخوانه يا أخي منتصر
وأنا عن نفسي سأشرع هذه الأيام في متن الاجرّومية وأسأل الله التوفيق.
فلا دخل للجهل والجهال في الموضوع وعندما أنقل ما قلته يمكنك ان تبين لي الفهم الصواب الذي غاب عني.

بوهيثم مستغانمي
احسن الله اليك اخي بوهيثم مستغانمي وكان في عونك و أعلم أني في ردي الأخير أعطيت رأيي في الموضوع لكي لا يحذف فقط و لكي يستمر النقاش.

algeroi
اعتراف بقيمة وأهمية كتاب الدارمي في العقيدة يا اخي algeroi وأنت لم تجب عما سألتك.

جمال البليدي

قلت منسوب من باب حسن الظن .
ولم أفهم مادخل مدح وذم أبي حنيفة رحمه الله في صفات الله فهل انت جاد في نقلك هذا يا اخي جمال. !!!

وجدت القسم الرئيسي من مشاركتي الأخيرة المتعلق بالنقاش غير موجود بسبب التعديل الذي أجريته هذه الصبيحة
وقد تم التعديل والحمد لله.

أين أنتم ياحماة العقيدة؟!!!
تركتم الدفاع عن كتبكم في العقيدة وهجمتم على غيركم بدعوى الحزبية و الحركية والاخوانية
ونحن في بداية النقاش وأنا لم أنقل إلا مايتعلق بنسبة الحركة لله تعالى من كتبكم
فهل تتركوا هذه الشبهات تسيطر على عقائد العوام يا أتباع السلف ؟!!!

مفهوم البدعة عند القدامي يختلف تماما عن الفهوم المستعمل الآن.عد لكتاب إعلام الموقعين لابن القيم الجوزية رحمه الله وانظر باب الاختلاف في مدح وذم الرأي وستجد ابن القيم الجوزية رحمه ال.له يقف وسطا .بينما شيخك هذا الوادعي فيذكر لاتباعه اننا نذكر مساوئ المبتدع ولا نذكر محاسنه .وهل العقلاء أصلا بحاجة إليكم .
من العجائب التي فاقت كل العجائب والنقائض التي فاقت نقائض الفرزدق وجرير أنكم ستقضون كل حياتكم في اكل لحوم خيرة هذه الأمة وهم العلماء وتتوهمون المنافحة والدفاع عن الحق الذي لم تفقهه الغالبية وفقهتموه انتم فقط.
انظروا في سير اعلام النبلاء للذهبي والبداية والنهاية لابن كثير وتاملوا كيف تكلم العلماء في العلماء .أما نصرة العقيدة السلفية بالسب والشتم فأمر فيه نرفزة واستفزاز ومقزز.(فأما الزبد فيذهب جفاء واما ماينفع الناس فيمكث في الأرض كذالك يضرب الله الامثال).