رد: بعض من المفتريات على خير الأنام / قال شو قال من انتم لتطعنوا في الحديث
02-03-2015, 01:36 PM
قصة مفتراة على النبى صلى الله عليه وسلم فى الترذى من رءوس شواهق الجبال
اعداد على حشيش
نقلتها عن ملتقى أهل الحديث
نواصل في هذا التحذير تقديم البحوث العلمية الحديثية للقارئ الكريم حتى يقف على حقيقة هذه القصة التي اشتهرت على ألسنة القصاص والوعاظ وفي كتب السير، وتطعن هذه القصة المنكرة في أخلاق النبي فيما نسبوه إليه من الهم بقتل نفسه بالتردي من رءوس شواهق الجبال، وهذه العملية الانتحارية المنسوبة كذبًا إلى رسول الله تقدح في الشرع، وللقارئ الكريم تخريج وتحقيقها هذه القصة الواهية
أولاً متن القصة
يُرْوَى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله لما نزل عليه الوحي بحراء مكث أيامًا لا يرى جبريل، فحزن حزنًا شديدًا حتى كان يغدو إلى ثبير مرة وإلى حراء مرة يريد أن يلقي نفسه منه، فبينا رسول الله كذلك عامدًا لبعض تلك الجبال إلى أن سمع صوتًا من السماء، فوقف رسول الله صعقًا للصوت، ثم رفع رأسه، فإذا جبريل على كرسي بين السماء والأرض متربعًا عليه يقول يا محمد، أنت رسول الله حقًا وأنا جبريل قال فانصرف رسول الله وقد أقر الله عينه وربط جأشه، ثم تتابع الوحي بعد وحمي اهـ
ثانيًا التخريج
الحديث الذي جاءت به هذه القصة الواهية أخرجه ابن سعد في «الطبقات» أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني إبراهيم بن محمد بن أبي موسى عن داود بن الحصين عن أبي غطفان بن طريف عن ابن عباس أن رسول الله لما نزل عليه القصة
ثالثًا التحقيق
هذه القصة واهية وفيها علتان
الأولى محمد بن عمر وهو الواقدي، فقد نقل الحافظ ابن حجر أقوال أئمة الجرح والتعديل فيه، حيث قال في «تهذيب التهذيب»
قال زكرياء بن يحيى الساجي محمد بن عمر الواقدي متهم
وقال الشافعي فيما أسنده البيهقي كتب الواقدي كلها كذب
وقال النسائي في الضعفاء الكذابون المعروفون بالكذب على رسول الله أربعة الواقدي بالمدينة، ومقاتل بخراسان، ومحمد بن سعيد المصلوب بالشام، وذكر الرابع
وقال ابن عدي أحاديثه غير محفوظة والبلاء منه
وقال ابن المديني عنده عشرون ألف حديث يعني ما لها أصل، وقال في موضع آخر ليس هو بموضع للرواية
وقال أبو داود لا أكتب حديثه ولا أحدث عنه
وقال إسحاق بن راهويه هو عندي ممن يضع
وحكى أبو العرب عن الشافعي قال كان بالمدينة سبع رجال يضعون الأسانيد أحدهم الواقدي
وقال أبو زرعة الرازي وأبو بشر الدولابي والعقيلي متروك الحديث
وقال أبو حاتم الرازي وجدنا حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين مناكير
وحكى ابن الجوزي عن ابن أبي حاتم أنه قال كان يضع
وقال الدارقطني الضعف يتبين على حديثه
وقال الذهبي في الميزان استقر الإجماع على وهن الواقدي اهـ
قُلْتُ وبالبحث في «الميزان» للإمام الذهبي نجده يقول «واستقر الإجماع على وهن الواقدي»
وعلة أخرى إبراهيم بن محمد بن أبي موسى وهو ابن أبي يحيى واسمه سمعان الأسلمي مولاهم أبو إسحاق المدني وهو متروك أيضًا مثل الواقدي أو أشد، قال فيه الحافظ أيضًا «متروك»
ونقل الحافظ ابن حجر في «التهذيب» أقوال الأئمة الطاعنين فيه وهي تكاد تكون مجمعة على تكذيبه، ومنها قول الحربي «رغب المحدثون عن حديثه، وروى عنه الواقدي ما يشبه الوضع، ولكن الواقدي تالفٌ»
قُلْتُ وإبراهيم بن محمد قال فيه بشر بن المفضل سألت فقهاء أهل المدينة عنه فكلهم يقولون كذاب، وقال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد كذاب
رابعًا الحديث الصحيح في قصة بدء الوحي
إن الرواية الصحيحة في قصة بدء الوحي لم يوجد بها هذا الخبر الباطل المنسوب إلى النبي من الهم بقتل نفسه بالتردي من رءوس شواهق الجبال
فقد أخرج الرواية الصحيحة في قصة بدء الوحي الإمام البخاري في «صحيحه» كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ح ، حيث قال
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت أول ما بدئ به رسول الله من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك، فقال اقرأ، قال «ما أنا بقارئ» قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال اقرأ قلت «ما أنا بقارئ» فأخذني فغطني الثانية، حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال « اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ » فرجع بها رسول الله يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، فقال «زملوني، زملوني» فزملوه، حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر «لقد خشيت على نفسي» فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله أبدًا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة، وكان امرأً قد تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخًا كبيرًا قد عمي، فقالت له خديجة يا ابن عم، اسمع من ابن أخيك، فقال له ورقة يا ابن أخي ماذا ترى ؟ فأخبره رسول الله خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذي نَزَّلَ الله على موسى، يا ليتني فيها جَذَعًا، ليتني أكون حيًا إذ يخرجك قومك فقال رسول الله «أَوَ مُخرجيَّ هم؟ » قال نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا، ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي اهـ
قُلْتُ وهذا الحديث الذي جاءت به هذه القصة الصحيحة أخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» ح من رواية عقيل بن خالد عن ابن شهاب أيضًا، ولم يوجد بها الخبر الباطل المنسوب إلى النبي من الهم بقتل نفسه بالتردي من رءوس شواهق الجبال
وكذلك أخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» ح ، ح ، ح من رواية عقيل بن خالد عن ابن شهاب أيضًا، ولم يوجد بها هذا الخبر الباطل
خامسًا القصة عند الإمام مسلم
وأخرج هذه القصة الصحيحة الإمام مسلم في «صحيحه» كتاب «الإيمان» باب بدء الوحي إلى رسول الله من رواية يونس بن يزيد عن ابن شهاب، ولم يوجد بها هذا الخبر الباطل
حيث قال الإمام مسلم في «صحيحه» ح حدثني أبو طاهر أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن سَرْح، أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب، قال حدثني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي أخبرته أنها قالت «كان أول ما بُدئ بها رسول الله من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح » القصة
إلى قول رسول الله أو مخرجي هم ؟ قال ورقة نعم، لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا» اهـ
قُلْتُ ثم أخرج الإمام مسلم هذه القصة الصحيحة من رواية عقيل بن خالد عن ابن شهاب كتاب «الإيمان»، باب «بدء الوحي» ح حيث قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث، قال حدثني أبي عن جدي، قال حدثني عقيل بن خالد، قال ابن شهاب سمعت عروة بن الزبير يقول قالت عائشة زوج النبي فرجع إلى خديجة يرجف فؤاده واقتص الحديث بمثل حديث يونس »
قُلْتُ هكذا أخرج الإمام مسلم القصة الصحيحة من حديث يونس بن يزيد، ومن حديث عقيل بن خالد، وبين التوافق بين الحديثين بقوله
«واقتص الحديث بمثل حديث يونس»
قلت والإمام البخاري رحمه الله جمع طريق عقيل وطريق يونس في الحديث حيث قال حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ح ، وحدثني سعيد بن مروان، حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، أخبرنا أبو صالح سلمويه قال حدثني عبد الله عن يونس بن يزيد قال أخبرني ابن شهاب أن عروة بن الزبير أخبره أن عائشة زوج النبي قالت «كان أول ما بدئ به رسول الله الرؤيا الصادقة في النوم » القصة
قلت وبهذا يتبين أن القصة الصحيحة الخالية من هذا الخبر الباطل جاءت في أعلى درجات الصحة المتفق عليها عند علماء الحديث
سادسًا أوهام من لا دراية له بعلل الحديث وعلومه
لقد وقع الكثير في خطأ فاحش لعدم جمع الروايات حول هذه القصة كما بينا آنفًا، بل وصل الحد بأحد الوعاظ أن صعد المنبر ليطعن في أمير المؤمنين في الحديث الإمام البخاري، وهو معذور بجهله بعلل الحديث، فظن بجهله أن الإمام البخاري أخرج قصة التردي الباطلة في صحيحه، ولا يدري المسكين ولا أمثاله من الطاعنين في جبل الحفظ الإمام البخاري الذي لا يعرف قدره في هذا العلم إلا أهله، ففي «البداية والنهاية» نجد قول أحمد بن حمدون «جاء مسلم بن الحجاج إلى البخاري فقبل بين عينيه، ثم سأله عن بعض الأحاديث فذكر له علتها، فلما فرغ قال مسلم «لا يبغضك إلا حاسد، يا أستاذ الأستاذين، ويا سيد المحدثين، وطبيب الحديث في علله» اهـ
قلت فالإمام البخاري رحمه الله بين طرق القصة الصحيحة في الأحاديث التي على شرطه في «صحيحه»، وهي ح ، ، ، ، ، ، واتفق معه الإمام مسلم كما بينا آنفًا
ثم أراد الإمام البخاري وهو طبيب الحديث في علله أن يكشف عن علة هذه القصة الباطلة التي يزيدها البعض على قصة الوحي الصحيحة التي بيناها آنفًا وهي زيادة باطلة كشفها الإمام البخاري وبين علتها في كلمة بين السطور لا يعرفها إلا من له دراية بعلم الحديث
حيث بين هذه العلة الإمام البخاري في الحديث رقم ، فبعد أن أخرج القصة الصحيحة التي انتهت بقول النبي «أَوَ مخرجي هم؟» فقال ورقة نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي
قلت إلى هنا انتهت القصة الصحيحة كما بينا آنفًا في الحديث رقم من رواية عقيل بن خالد، ثم أخرج الإمام البخاري الزيادة التي بها القصة الباطلة مبينًا علتها، فغفل عن هذه العلة الغافلون متوهمين أنها على شرط البخاري، لكن هيهات، فقد ذكر الزيادة وهي وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي فيما بلغنا حزنًا غدا منه مرارًا كي يتردى من شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يُلقي فيه نفسه تَبَدَى له جبريل فقال يا محمد إنك رسول الله حقًا، فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك فإذا أوفى بذروة جبل تَبَدَّى له جبريل، فقال له مثل ذلك
سابعًا تحقيق هذه الزيادة المنكرة
لقد جمع الإمام البخاري وهو طبيب الحديث في علله طرق قصة بدء الوحي في سبعة أحاديث، كما بينا آنفًا من حديث عقيل بن خالد عن ابن شهاب، ومن حديث يونس بن يزيد عن ابن شهاب، ومن حديث معمر بن راشد عن ابن شهاب، ولقد بينا الرواية الصحيحة المتفق عليها بغير هذه الزيادة الباطلة
وهذه الزيادة الباطلة بين علتها الإمام البخاري من جمعه لطريق الحديث، حيث جاء في متنها «حزن النبي فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارًا كي يتردى من شواهق الجبال »
قلت وتظهر العلة جلية من بين السطور لمن له دراية بعلم الحديث وبمنهج الإمام البخاري في لفظة «فيما بلغنا»، فأصبحت هذه الزيادة من البلاغات، فأصبح هنا سقط في الإسناد تصبح الرواية به ساقطة واهية
لذلك قال الحافظ ابن حجر في «الفتح» «والذي عندي أن هذه الزيادة خاصة برواية معمر»
قلت وفي «تهذيب التهذيب» في ترجمة عقيل بن خالد نقل الحافظ ابن حجر قول الإمام ابن أبي حاتم «سئل أبي أيما أثبت عقيل أو معمر، فقال عقيل أثبت، كان صاحب كتاب» اهـ
قلت ونقل أيضًا الحافظ ابن حجر في «تهذيب التهذيب» في ترجمة يونس بن يزيد «قال يعقوب بن شيبة عن أحمد بن العباسي قلت لابن معين معمر أو يونس قال يونس أسندهما وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين يونس ومعمر عالمان بالزهري وقال أحمد بن صالح نحن لا نقدم في الزهري على يونس أحدًا» اهـ
قلت لذلك بين الحافظ في «الفتح» أن هذه الزيادة المنكرة لم تكن في رواية عقيل ولا في رواية يونس وهما من أثبت الناس في الزهري ولا يقدم عليهما في الزهري أحدٌ حيث قال «والذي عندي أن هذه الزيادة خاصة برواية معمر فقد أخرج طريق عقيل أبو نعيم في مستخرجه من طريق أبي زرعة الرازي عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه أول الكتاب بدونها وأخرجه مقرونًا هنا برواية معمر وبين أن اللفظ لمعمر وكذلك صرح الإسماعيلي أن الزيادة في رواية معمر وأخرجه مسلم وأحمد والإسماعيلي وغيرهم وأبو نعيم أيضًا من طريق جمع من أصحاب الليث بدونها، ثم إن القائل فيما بلغنا هو الزهري، ومعنى الكلام أن في جملة ما وصل إلينا من خبر رسول الله في هذه القصة وهو من بلاغات الزهري وليس موصولاً» اهـ
قلت بهذا التحقيق يتبين أن هذه الزيادة باطلة بما بينه الإمام البخاري رحمه الله من جمع طرق الحديث وتفرد معمر بهذه الزيادة دون يونس وعقيل، ومع هذا التفرد فهي ساقطة بالسقط في الإسناد لأنها من بلاغات الزهري
وفي «التدريب» مراسيل الزهري قال ابن معين ويحيى بن سعيد القطان ليس بشيء
لذلك قال الألباني رحمه الله في الرد على البوطي في كتابه «فقه السيرة» ص نستنج مما سبق أن لهذه الزيادة علتان
الأولى تفرد معمر بها دون يونس وعقيل، فهي شاذة
الأخرى أنها مرسلة معضلة، فإن القائل فيما بلغنا إنما هو الزهري كما هو ظاهر من السياق، وبذلك جزم الحافظ في الفتح وقال «وهو من بلاغات الزهري وليس موصولاً»
ثم قال الألباني وهذا مما غفل عنه الدكتور أو جهله فظن أن كل حرف في «صحيح البخاري» هو على شرطه في الصحة، ولعله لا يفرق بين الحديث المسند فيه والمعلق كما لم يفرق بين الحديث الموصول فيه والحديث المرسل الذي جاء فيه عرضًا كحديث عائشة هذا الذي جاءت في أخره هذه الزيادة المرسلة
واعلم أن هذه الزيادة لم تأتِ من طريق موصولة يحتج بها كما بينته في «سلسلة الأحاديث الضعيفة برقم اهـ
قُلْتُ والطريق الموصول هو الذي أخرجه ابن سعد في الطبقات كما بينا آنفًا، وهو طريق تالف بما فيه من الكذابين
وقال الألباني رحمه الله في الضعيفة ح إنه حديث باطل اهـ
قلت وهناك إدراج لهذه القصة الواهية في تفسير ابن مردويه خلط الصحيح بالباطل فيتوهم من لا معرفة له أن الطريق موصول ولم يفصل كما فصل الإمام البخاري في رواية معمر الصحيح المسند عن البلاغات الساقطة الإسناد، وبين هذا الإدراج الحافظ ابن حجر في «الفتح» حيث قال ووقع عند ابن مردويه في التفسير من طريق محمد بن كثير عن معمر بإسقاط قوله «فيما بلغنا»، ولفظه «فترة حزن النبي منها حزنًا غدا منه» إلى آخره فصار كله مدرجًا على رواية الزهري وعن عروة عن عائشة
قلت والذي أدرجه محمد بن كثير وهو الصنعاني المصيصي
نقل الحافظ ابن حجر في «التهذيب» عن عبد الله بن أحمد قال ذكر أبي محمد بن كثير فضعفه جدًا، وضعف حديثه عن معمر جدًا، وقال هو منكر الحديث، وقال حاتم بن الليث عن أحمد ليس بشيء يحدث بأحاديث مناكير ليس لها أصل اهـ
ثامنًا : بهذا يتبين أن القصة واهية منكرة
وأن ما نسبوه إلى رسول الله من الهم بقتل نفسه بالتردي من فوق شواهق الجبال ؛ كذب وباطل من سقط في الإسناد، وطعن في الراوي، وتظهر هذه النكارة من الحديث الصحيح الذي أخرجه الإمام البخاري ح ، ، ومسلم في «صحيحه» ح حيث قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد الأشج قالا حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله «من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا، ومن شرب سمًا فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا، ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا»
وبهذا يتبين قول الإمام السخاوي في «فتح المغيث» «وبما تقدم تأيد حمل قول البخاري «ما أدخلت في كتابي إلا ما صح» على مقصوده به وهو الأحاديث الصحيحة المسندة دون التعاليق والآثار الموقوفة على الصحابة فمن بعدهم، والأحاديث المترجم بها، ونحو ذلك» اهـ
وبهذا يتبين دقة جمع الإمام البخاري لطرق الحديث في أماكنه المتفرقة وبيان علل الحديث، فهو طبيب الحديث في علله، وبهذا يتبين أن قصة التردي واهية
هذا ما وفقني الله إليه وهو وحده من وراء القصد
[/SIGPIC]
