تسجيل الدخول

خالد أهل السنة - شبكة الدفاع عن السنة

صدقت و لكن يا ترى هل يقتنع الشيعة بهذا كله فحدث و أن تناظر أحد علماء المسلمين مع الروافض و إتفقوا على أن يلتقوا في موعد محدد عند السلطان فحضر الروافض و معهم أتباعهم و كتبهم و أدلتهم و تأخر العالم السلفي كثيرا فبدأو يقولون بأنه هرب من المناظرة و فجأة ظهر لهم العالم السني و قد دخل على السلطان و يحمل نعله بيده فقالوا له مستغربين الأمر لماذا تحمل نعلك في يدك فقال خفت أن يسرقه بعض الشيعة فقد سمعت أنهم كانوا يسرقون النعال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من المساجد فقالوا له و الفرحة تغمرهم : ولكن الشيعة لم يكونوا موجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم إذن إنتهت المناظرة و إنصرف و تركهم حائرين باهتين مذلولين كما هو حالهم اليوم وحال كتبهم تماما لا إسناد و لا متن و إنما كذب و تلفيق مذهب الخرافة و الدجل و يريدون منا أن نتقارب معهم

قصة مشهورة لأحمد ديدات رحمه الله
بارك الله فيكم و في صاحب الموضوع

لا يردّ على الباطل بمثل هذه القصص المجهولة المصدر أخي ختآر- نعم قد تصلح عند المناظرة العلنية مثل هذه الحيل - لكنها لا تنفع عند المعارضة والنقض ولعلك تراجع بعض الكتب التي رفعتها على توقيعي - إن لم تكن مطّلعا عليها قبلي - وشكرا لقراءتك المقال وجزى الله خيرا كاتبه فما أنا إلاّ ناقل

جزاك الله خيرا

شكرا جازاك الله خير

بارك الله فيك أخي الفاضل النجيب:" نجيب".

إنها المناظره التي إنتهت قبل أن تبدأ ,,,
فهل يعقل أن ينتهي شيء قبل أن يبدأ ,,,
نعم ,,, يعقل ,,,
و عند الشيعة الخبر اليقين ,,,
يقال ان هذه القصة قد حدثت زمن الشاه في ايران ,,,
حيث طلب الشاه أن يجتمع
مع علماء من السنه و علماء من الشيعه
بقصد تقريب و جهات النظرو نبذ الخلافات بينهم ,,,
و كما هم أصحاب الساسة و لكي تطمئن قلوبهم
دعاهم إلى مناظرة علميه أمامه
حتى لا يتصورون أنها أوامر عليا
فيعتبر هذا تدخلا من الشاه في الدين
مما يحدث الحرج لكليهما ,,,
و قد يتذمر كل صاحب مذهب من السلطه ,,,
حضر علماء الشيعه في الوقت المحدد لهم ,,,,
و لكن علماء السنة لم يحضروا ,,,
بل بعثوا بأحدهم الى مكان المناظره
بصفته ناطقا رسميا لهم ,,,
و قد تعمد هذا المناظر السني التأخر ,,,
و لكنه حضر بمنظر غريب نوعا ما ,,,
لقد كان حاملا حذاءه تحت إبطه
و هو داخل في قصر أمام الشاه ,,,
تعجب الجميع من هذا المنظر الغريب العجيب ,,,
فكيف و أنت في قصر الشاه
و تحمل حذائك بهذا الشكل ؟؟؟ ,,,
فسألوه الشيعه سؤالا ,,,
كيف نناظر واحدا ؟ أين بقية قومك ؟ ,,,
فقال الوحيد : -
لقد إنتظرتهم فأعاقهم عن المجيء أمر طارىء
و إني أنيب عنهم ,,,
فنصري نصرهم و هزيمتي هزيمتهم ,,,
رد علماء الشيعه عليه قائلين ,,,
كيف نناظر أبلها يدخل قصر الشاه
و هو يحتضن حذائه بإبطه ؟؟؟ ,,,
لسنا مجانين إلى هذا الحد ؟؟؟ ,,,
فقال المناظر السني : -
فليغفر لي مولاي الشاه تصرفي الأحمق هذا,,,
فلقد علمت أن المناظرين شيعه ,,,
و أنا أقرأ في التاريخ,,,
أن الشيعه في زمن الرسول مشهورين بسرقة الأحذيه ,
فخفت أن يسرقوا حذائي فوضعته تحت إبطي ,,,
تفاءل علماء الشيعة بهذا الرد على أنهم الغالبون , فضحكوا ,,,
و قالوا : -
يا أهبل , أصلا لم يكن هناك شيعة زمن الرسول ,,,
و واصلوا الضحك ,,,
فقال المناظر السني :
(( فض النزاع و إنتهت المناظره ,,,
فمن أين أتيتم بدينكم إذا ؟؟؟ !!! )) ,,,
و بغض النظر
عن إن هذه الحادثه كانت قد حدثت أم لم تحدث
فإنها تمثل الواقع الذي يرفضه الشيعه ,
ذلك لانه واقع مؤلم بالنسبة لهم ,,,
ألا و هو
( واقع إبطال دينهم بالعقل و النقل) ,,,
فمن ناحية العقل : -
فإن حركة بسيطه مثل هذه قد كشفت
مدى سطحية عقولهم ,,,
و كيف أنهم يتبعون دينا لم يأت به رسول يدعون إتباعه ,,,
و من ناحية النقل : -
فجميع نقولاتهم لا دليل عليها من الكتاب
أو من السنه ,,,
اذا هي باطلة شرعا ,,,
و من يتعبد الله بما لم يشرعه فهو مردود عليه ,,,
و في هذا قال الرسول صلى الله عليه و سلم
محذرا من ضعاف العقول و هواة البدع
(( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )) ,,,
اذا ليست المناظرة التى انتهت فحسب ,,,
بل انتهى الدين الشيعي بأكمله ,,,
فضلا عن العقل الشيعي المنتهي فطرة ,,,
فهو دين باطل شرعا و قولا و نقلا وعقلا وعرفا ,,,
و معكرونة أيضا ,,,
بشهادة حذاء المناظر ,,,
=================
التوقيع/ العبد الفقير الى رحمه ربه و عفوه ,,,
داعي التوحيد و نابذالبدع ,,,
إبن عائشه ,,,

وهل كان السلفية موجودين زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟
وثق كلامك ان كانت هناك طائفة اسمها السلفية زمن النبي عليه الصلاة والسلام

خذ الجواب غضا طريا لعل الله يهديك إلى اتباع السلفية يا أيها الشيعي :

فضيلة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله – : الدعوة السلفية نسبة إلى ماذا ؟

السلفية نسبة إلى السلف ، فيجب أن نعرف من هم السلف إذا أطلق عند علماء المسلمين ” السلف ” ، وبالتالي تفهم هذه النسبة ، وما وزنها في معناها وفي دلالتها ، السلف هم أهل القرون الثلاثة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية ، في الحديث الصحيح المتواتر المخرّج في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ” خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ” هؤلاء القرون الثلاثة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية ، فالسلفية تنتمي إلى هذا السلف ، والسلفيون ينتمون إلى هؤلاء السلف ، إذا عرفنا معنى السلف والسلفية ، حينئذٍ أقول أمرين اثنين :

الأمر الأول : أن هذه النسبة ليست نسبة إلى شخص أو أشخاص كما هي نسب جماعات أخرى موجودة اليوم على الأرض الإسلامية ، هذه ليست نسبة إلى شخص ولا إلى عشرات الأشخاص ، بل هذه النسبة هي نسبة إلى العصمة ، ذلك لأن السلف الصالح يستحيل أن يجمعوا على ضلالة ، وبخلاف ذلك الخلف ، الخلف لم يأت في الشرع ثناء عليهم ، بل جاء الذم في جماهيرهم ، وذلك في تمام الحديث السابق ، حيث قال النبي عليه السلام .

ثم يأتي من بعدهم أقوام يشهدون ولا يستشهدون إلى آخر الحديث ” ، كما أشار عليه السلام إلى ذلك في حديث آخر ، فيه مدح لطائفة من المسلمين وذم لجماهيرهم بمفهوم الحديث ، حيث قال عليه السلام : “لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ، لا يضرهم من خالفهم ، حتى يأتي أمر الله – أو حتى تقوم الساعة -” هذا الحديث خص المدح في آخر الزمان بطائفة ، والطائفة هي الجماعة القليلة ، فهي في اللغة تطلق على الفرد فما فوق ، فإذن إذا عرفنا هذا المعنى للسلفية ، وأنها تنتمي إلى جماعة السلف الصالح ، وأنهم العصمة فيما إذا تمسك المسلم بما كان عليه هؤلاء السلف الصالح ، حينئذٍ يأتي الأمر الثاني ، الذي أشرت إليه آنفاً . ألا وهو : أن كل مسلم يعرف حينذاك هذه النسبة ، وما ترمي إليه من العصمة ، فيستحيل عليه بعد هذا العلم والبيان أن – لا أقول : ” أن يتبرأ ” هذا أمر بدهي – لكني أقول : يستحيل عليه إلا أن يكون سلفياً ، لأننا فهمنا أن الانتساب إلى السلفية يعني الانتساب إلى العصمة ، من أين أخذنا هذه العصمة ، نحن نأخذها من حديث يستدل به بعض الخلف على خلاف الحق ، يستدلون به على الاحتجاج بالأخذ بالآخرية مما عليه جماهير الخلف ، حينما يأتون بقوله عليه السلام : ” لا تجتمع أمتي على ضلالة ” لا يمكن تطبيقها على واقع المسلمين اليوم ، وهذا أمر يعرفه كل دارس لهذا الواقع السيء ، يضاف إلى ذلك الأحاديث الصحيحة التي جاءت مبينة لما وقع فيمن قبلنا من اليهود والنصارى ، وفيما سيقع للمسلمين بعد الرسول عليه السلام من التفرق ، فقال عليه السلام : ” افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، وستختلف – أو ستتفرق – أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة ” قالوا : ” من هي يا رسول الله ؟ ” قال : ” هي الجماعة ” ، هذه الجماعة هي جماعة الرسول عليه السلام هي التي يمكن القطع بتطبيق الحديث السابق لأبي هريرة ، أن المقصود في هذا الحديث هم الصحابة أو الذين حكم رسول الله عليه السلام بأنهم هم الفرقة الناجية ، ومن سلك سبيلهم ومن نحا نحوهم ، وهؤلاء السلف الصالح هم الذين حذّرنا ربنا عز وجل في القرآن الكريم من مخالفتهم ، ومن سلوك سبيل غير سبيلهم ، لقوله عز وجل ” ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً ” .. أنا لفتُّ نظر إخواننا في كثير من المناسبات إلى حكمة عطف ربنا عز وجل في قوله في الآية ” ويتبع غير سبيل المؤمنين ” على مشاققة الرسول عليه السلام ، ما الحكمة من ذلك ؟ مع أن الآية لو كانت بحذف هذه الجملة ، لو كانت كما يأتي : ” ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً ” لكانت كافية في التحذير وتأنيب من يشاقق الرسول عليه السلام ، والحكم عليه بمصيره السيء ، لم تكن الآية هكذا ، وإنما أضافت إلى ذلك قوله عز وجل ” ويتبع غير سبيل المؤمنين ” هل هذا عبث ؟ حاشى لكلام الله عز وجل ، أي من سلك غير سبيل الصحابة الذين هم العصمة في تعبيرنا السابق ، وهم الجماعة التي شهد لهم رسول الله عليه السلام بأنها الفرقة الناجية ، ومن سلك سبيلهم ، هؤلاء هم الذين لا يجوز لمن أراد أن ينجو من العذاب يوم القيامة أن يخالف سبيلهم ، ولذلك قال الله تعالى : ” ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً “، إذن على المسلمين اليوم في آخر الزمان أن يعرفوا أمرين اثنين :

أولاُ : من هم المسلمون المذكورون في هذه الآية ؟ ثم : ما الحكمة من سماع القرآن وأحاديث الرسول عليه السلام منه مباشرة ، ثم سبق لهم فضل في الاطلاع على تطبيق الرسول عليه السلام لنصوص الكتاب والسنة تطبيقاً عملياً ، ومن الحكمة التي جاء النص عليها في السنة ، قوله عليه السلام ” ليس الخبر كالمعاينة ” ، ومنه أخذ الشاعر قوله: وما راءٍ كمن سمع .

فإذن الذين لم يشهدوا الرسول عليه السلام ، ليسوا كأصحابه الذين شاهدوا ، وسمعوا منه الكلام مباشرة ، ورأوه منه تطبيقاً عملياً ، اليوم توجد كلمة عصرية نفخ بها بعض الدعاة الإسلاميين ، وهي كلمة جميلة جداً ، ولكن أجمل منها أن نجعلها حقيقة واقعة ، يقولون في محاضراتهم وفي مواعظهم وإرشاداتهم أنه يجب أن نجعل الإسلام واقعاً يمشي على الأرض ، كلام جميل ، لكن إذا لم نفهم الإسلام في ضوء فهم السلف الصالح كما نقول ، لا يمكن أن نحقق هذا الكلام الشامل الجميل ، أن نجعل الإسلام حقيقة واقعية تمشي على الأرض ، الذين استطاعوا ذلك هم أصحاب الرسول عليه السلام ، للسببين المذكورين آنفاً ، سمعوا الكلام منه مباشرة فوعوه خيراً من وعي ، ثم هناك أمور تحتاج إلى بيان فعلي رأوا الرسول عليه السلام يبين لهم ذلك فعلاً ، وأنا أضرب لكم مثلاً واضحاً جداً ، هناك آيات في القرآن الكريم لا يمكن المسلم أن يفهمها إلا إذا كان عارفاً للسنة ، التي تبين القرآن الكريم ، كما قال عز وجل ” وأنزلنا إليك الكتاب لتبين للناس ما نزّل إليهم …” هاتوا سيبويه هذا الزمان في اللغة العربية ، فيفسر لنا هذه الآية الكريمة ، والسارق من هو ؟ لغةً لا يستطيع أن يحدد السارق ، واليد ما اليد؟ لا يستطيع سيبويه آخر الزمان أن يعطي الجواب عن هذين السؤالين ، من هو السارق الذي يستحق قطع اليد ؟ وما هي اليد التي ينبغي أن تقطع لإثم هذا السارق ؟ اللغة السارق من سرق بيضة فهو سارق ،واليد هي هذه لو قطعت هنا أو هنا أو في أي مكان فهي يد ، لكن الجواب هو .. فلنتذكر الآية السابقة.

” وأنزلنا إليك الكتاب لتبين للناس ما نزّل إليهم …” ، الجواب في البيان ، فهناك بيان من الرسول عليه السلام للقرآن ، هذا البيان طبقه الإسلام فعلاً ، في خصوص هذه الآية كمثل ، وفي خصوص الآيات الأخرى ، وما أكثرها . لأن من قرأ علم الأصول ، يقرأ في علم الأصول أن هناك عام وخاص ، مطلق ومقيد ، ناسخ ومنسوخ ، كلمات مجملة يدخل تحتها عشرات الأصول ، إن لم نقل : مئات الأصول ، نصوص عامة قيدتها السنة.”

جزى الله خيرا من فرغه .

المصدر : سلسلة الهدى والنور